作品信息
【名稱】《詠懷·昔聞東陵瓜》【年代】三國
【作者】阮籍
【體裁】五言詩
作品原文
詠懷昔聞東陵瓜①，近在青門外②。
連畛距阡陌③，子母相鉤帶④。
五色曜朝日⑤，嘉賓四面會⑥。
膏火自煎熬，多財為患害⑦。
布衣可終身⑧，寵祿豈足賴⑨！
作品注釋
①東陵瓜：漢初人邵平所種的瓜。《史記·肖相國世家》云：“邵平者，故秦東陵侯。秦破，為布衣，貧，種瓜於長安城東。瓜美，故時俗謂之東陵瓜”。②青門：即霸城門。《三輔黃圖》：“長安城東出南頭第一門曰霸城門，民見門色青，因曰青門。”
③畛：田間的埂界。距：至，達。阡陌：田間小路。這句是說，瓜種得很多，一塊地連著一塊地。
④子母：比喻小瓜大瓜。鉤帶：互相串連著。
⑤五色：指各種顏色的瓜。
⑥嘉賓：指買瓜吃瓜的人們。
⑦《莊子·人間世》：“山木自寇也，膏火自煎也。”意思是說，樹木生得太好（成材料），就會招致工匠來砍伐；油類由於自己能燃燒，所以才招致人們來點火。同樣的道理，一個人如果錢財太多，或者才德出眾，也同樣會招來禍害。這是消極頹廢的莊子哲學的一個重要觀點。
⑧布衣：指老百姓。因為古代一般平民不許穿絲綢。
⑨寵祿：指朝廷給予的恩榮與俸祿。以上二句是說，當個普通百姓是容易平安無事的，如果有了高官厚祿，那就不好辦了。
作品鑑賞
這是一首詠史詩，向來索解紛紜，其中沈約的解釋最具代表性，後來者亦多不脫其窠臼。沈約說：“當東陵侯侯服之時，多財爵貴；及種瓜青門，匹夫耳！實由善於其事，故以味美見稱，連畛距陌，五色相照，非唯周身贍己，乃亦坐致嘉賓。夫得故易失，榮難久恃。膏以明自煎，人以財興累。布衣可以終身，豈寵祿之足賴哉!”照沈約的說法，這首詩是詠東陵侯召平一人之事。但召平種瓜，意在歸隱，當不至於要“坐致嘉賓”。究其實，此詩當是詠召平和蕭何二人之事。《史記·蕭相國世家》記載：公元前196年（漢高祖十一年），陳豨、韓信反，呂后用蕭何計殺韓信。高祖“聞淮陰侯誅，使使拜丞相何為相國，益封五千戶，令卒五百人一都尉為相國衛。諸君皆賀，召平獨吊。召平者，故秦東陵侯。秦破，為布衣，貧，種瓜於長安城東，瓜美，故世俗謂之‘東陵瓜’，從召平以為名也。召平謂相國曰：‘禍自此始矣。上暴露於外而君守於中，非被矢石之事而益君封置衛者，以今者淮陰侯新反於中，疑君心矣。夫置衛衛君，非以寵君也。願君讓封勿受，悉以家私財佐軍，則上心說。’相國從其計，高帝乃大喜。”詩以“昔聞”二字領起直貫以下八句。“昔聞”者正是詠史句法，聞事於史書，故謂“昔聞”。前四句詠召平事，點明召平所種之瓜名及種瓜之地點，復形容其瓜田之大，種瓜數量之多。“五色”以下四句詠蕭何事。但“五色曜朝日，嘉賓四面會”仍就“東陵瓜”言之，謂召平所種“東陵五色之瓜，登於相國之盤，在朝日中暉曜，而相國之座上，嘉賓四面來會”（陳伯君先生校注《阮籍集》語）。這二句雖出於陳先生的想像，但也是合理的。相國之堂“嘉賓四面會”自是常情，而召平與蕭何素有交往，故其瓜“登於相國之盤”也自屬可能。“膏火”句是“多財”句的比喻，猶言多財的患害猶如膏火的自煎。這裡仍是詠蕭何。蕭何被迫“悉以家私財佐軍”，以及後來被劉邦以“多受賈人財物”的罪名“下廷尉，械繫之”，雖說是由於劉邦對臣下的猜忌，但也未始不是多財的患害。
“布衣”二句收束全篇，上句言召平隱居種瓜，以布衣平民之身得以安享天年；下句言蕭何雖寵祿有加，卻猶如膏火自煎，故寵祿不足賴也。
詠史詩貴在不就事論事，而要從其中翻出新意，或是論證人生哲理，或是以古諷今，或是抒作者難言之懷抱。此詩則正是以召平、蕭何的對比論證人生的大道理——“布衣可終身，寵祿豈足賴！”其實，這道理本是簡單而明確的，但古往今來，卻又沒有幾人真能明了並實踐之。詩人言及於此，不由得感慨系之。《詠懷八十二首》許多詩篇往往在抒情詠事中以極精煉的詩句抽象出深刻的人生哲理，使詩篇既富有情趣又不乏理趣，這也是阮詩的一個特點。
全詩以八句詠史，以最後二句收束全篇，點出主題。而區區十句之內，有史有論，構思新穎，結構完備。其語言本身明白曉暢，但言近旨遠，體現了阮詩“言在耳目之內，情寄八荒之表”（鍾嶸《詩品》語）的特點。關於此詩的寄託，古人多有猜測，唯方東樹“此言（曹）爽溺富貴將亡，不能如召平之猶能退保布衣”（《昭昧詹言》卷三）之論庶幾得之。因為曹爽曾為相國，寵祿正與蕭何相埒，故阮籍作詩諷其事，亦未必不可能。
