言志[尚書今古文註疏名詞]

"詩言志"是我國古代文論家對詩的本質特徵的認識。《詩經》的作者關於作詩目的的敘述中就有"詩言志"這種觀念的萌芽。作為一個理論術語提出來，最早大約是在《左傳·襄公二十七年》記趙文子對叔向所說的"詩以言志"。

詩內容

詩言志最早出自：《尚書・堯典》

帝①曰：夔（2）！命女典樂（3），教胄子（4）。直而溫（5），寬而栗（6），剛而無虐（7），簡而無傲（8）.詩言志（9），歌永言（10），聲依永（11），律和聲（12）。八音克諧（13），無相奪倫（14），神人以和（15）。夔曰：於（16）！予擊石拊石，百獸率舞（17）。

孫星衍《尚書今古文註疏》

注釋

（1）帝：指舜。

（2）夔：人名，相傳是堯舜時掌管音樂的人。

（3）女：汝，你。 典光：主管音樂。

（4）教胄子：胄，長。這句謂教育子弟，使其成長。一說，胄子指嫡長子。《史記・五帝本紀》作《教稚子》。

（5）直而溫：正直而溫和。

（6）寬而栗：寬弘而莊嚴。栗，堅貌。

（7）剛而無虐：剛毅而不苛刻。無，不，下句同。

（8）簡而無傲：簡易而不傲慢。

（9）詩言志：詩是用來表達人的志意的。《史記・五帝本紀》作“詩言意”。

（10）歌永言：永，長。這句謂歌是延長詩的語言，徐徐詠唱，以突出詩的意義。

（11）聲依永：謂聲音的高低又和長言相配合。聲，五聲，宮、商、角、徵、羽。

（12）律和聲：謂律呂用來調和歌聲。律呂，六律六呂。六律指黃鐘、太簇、姑洗。賓、夷則、無射。六呂指大呂、應鐘、南呂、林鐘、仲呂、夾鍾。

（13）八音：《周禮・春官・大師》：八音，金、石、土、革、絲、木、匏、竹。這裡金指銅鐘，石指石磬，木指木製的祝（音祝，形如漆桶）、（音語，形如伏虎），大抵都屬體鳴器；革指鼓，屬皮樂器；竹指簾，匏（葫蘆之屬，古代制笙的材料）指笙，屬氣樂器；土指塤（音勛，陶哨），兼涉於體鳴樂器和氣樂器。這是八音的原始分類法。後來因樂器所用的材料逐漸複雜，分類也好生變化。八類樂器不同，所發的音也不同，所以稱為八音。 克諧??達到和諧。

（14）無相奪倫：不要攪亂次序。 無，毋。

（15）神人以和：原書以為神和人通過詩歌音樂可以交流思想感情而能協調和諧。

（16）於：音烏，嘆詞。

（17）擊石拊石二句：石，磬。拊，小擊。二句舊注謂擊附石磬，樂感百獸，使相率而舞。按：百獸率舞疑為原始社會的圖騰舞。百獸指各種化裝的動物圖騰。

說明

《尚書》是關於中國上古歷史和部分追述古代事跡著作的彙編。西漢初存二十八篇，相傳由伏生口授，用漢時通行文字隸書抄寫，是為《今文尚書》。《堯典》為其中的一篇。近人以為由周代史官根據傳聞編著，又經春秋戰國時人補訂而成。偽《古文尚書》把下半篇分出，並加二十八字，作為《舜典》。 這裡節錄的一段文字，記載了中國早期的文學理論。它包括兩個方面的內容。其中之一是“詩言志”。朱自清先生認為這是中國歷代詩論的“開山的綱領”（《詩言志辨序》），對後來的文學理論有著長久的影響。由於“詩言志”概括地說明了詩歌表現作家思想影響的特點，也就涉及到詩的認識作用。從馬克思主義觀點看來，詩人的“志”是一定社會歷史條件的產物，無不受階級地位的制約。人們通過言“志”的詩，也就能在不同程度上認識社會。古人對這一點沒有作出明確的闡述，但已意識到詩的這方面的作用。《禮記・王制》云：“命大師陳詩以觀民風。”《漢書・藝文志》云：“《書》曰：‘詩言志，歌永言。’故哀樂之心感而歌詠之聲發。誦其言謂之時，詠其聲謂之歌。故古有采詩之官，王者所以觀風俗，知得失，自考正也。”這說明，古人在“詩言志”的認識基礎上，已注意到“采詩觀志”，並曾經把“采詩”作為一種制度，力圖充分發揮詩的認識作用，使之為統治者的政治服務。