基本簡介
觀音心經心經注音
bōrěbōluómìduōxīnjīng
般若波羅蜜多心經
guānzìzàipúsàxíngshēnbōrěbōluómìduōshí，zhàojiànwǔ
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五
yùnjiēkōngdùyíqièkǔèshèlìzǐsèbùyìkōng，kōngbù
蘊皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不
yìsèsèjíshìkōng，kōngjíshìsèshòuxiǎngxíngshíyìfùrú
異色，色即是空，空即是色。受想行識，亦復如
shìshèlìzǐshìzhūfǎkōngxiàngbùshēngbùmièbùgòubùjìng
是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，
bùzēngbùjiǎnshìgùkōngzhōngwúsèwúshòuxiǎngxíngshíwúyǎněr
不增不減，是故空中無色，無受想行識，無眼耳
bíshéshēnyìwúsèshēngxiāngwèichùfǎwúyǎnjiènǎizhìwúyì
鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意
shíjièwúwúmíngyìwúwúmíngjìnnǎizhìwúlǎosǐyìwú
識界，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無
lǎosǐjìnwúkǔjímièdàowúzhìyìwúdéyǐwúsuǒdégù
老死盡。無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故。
pútísàduǒyībōrěbōluómìduōgùxīnwúguààiwúguà
菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙。無掛
àigùwúyǒukǒngbùyuǎnlídiāndǎomèngxiǎngjiūjìngnièpánsān
礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅盤。三
shìzhūfóyībōrěbōluómìduōgùdéānòuduōluósānmiǎosān
世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三
pútígùzhībōrěbōluómìduōshìdàshénzhòushìdàmíngzhòu
菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，
shìwúshàngzhòushìwúděngděngzhòunéngchúyíqièkǔzhēnshíbùxū
是無上咒，是無等等咒。能除一切苦，真實不虛。
gùshuōbōrěbōluómìduōzhòujíshuōzhòuyuē
故說般若波羅蜜多咒。即說咒曰：
jiēdìjiēdìbōluójiēdìbōluósēngjiēdìpútísàpóhē
揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。
藝本作品
觀音心經觀自在菩薩
觀音心經觀自在菩薩，合起來說，就是能觀照自心，不為世間或出世間的萬物所動，心中常能住寂，又能慧天憫人，以大覺有情為己任，自己已經得到解脫無礙，並能使他人也得解脫無礙自在。觀自在菩薩，又稱作"觀世音菩薩"，梵文則為Avalokiteshvara。
行深般若波羅蜜多時
行深般若波羅蜜多時，"行"，此處作"功行"解；"深"，則釋為有極深的修行功夫，已達到甚深境界。說到這種功夫，是一步一步由淺而深地達到的；先是初發心，行觀照審察，這就要求自心常在，要掃除妄念，專住佛境，眼只見佛色；耳只聞佛聲；身只對佛境，這樣才能發見真心。但這也只是淺近功夫，進一步則要求在心得自然之後，又能在無意中作意念守持，不為外界所牽動。知道所謂心想，無非是妄想攀緣影子。無論是能知所知，都在根本上是不存在的，從其本性來說，它們既是空是假，又非空非假，是有是無，又非有非無。若能到此，可以說已經達到空境了，但猶未達到"空心"；再進一步掃除妄情，觀照現前的身心世界，一眼看透，一切意念也無非自心所現，浮光掠影，也如鏡中像，如水中月，一切聲響，如風之過樹，一切境界，如雲在空中，都是幻化不實的。不僅外面的世界如此，內心的妄情何嘗不是如此呢？一切愛恨種子、習氣煩惱也都是幻化不實的。於是起先要用意念來克服的心，現在就是不用心意守護也達到了空。一旦境也空，心也空，心境兩忘，便升入了一個新的階次。更進一步，連此境界也可以拋棄，便可以達到能空的心和所空的境都已經揚棄，這樣的功夫達到純熟而轉深，再勇猛精進，便可以最終使一切人為的妄念消除，生出妙智妙慧，達於涅盤彼岸。"般若"，為梵語Prajna音譯，本義為"智慧"。但這智慧是指佛教的"妙智妙慧"。它是一切眾生本心所具有的。有色能見，無色也能見；有聲能聞，無聲也能聞。它能產生一切善法。至於凡夫的"智慧"，則由外物所引生，必須先有色與聲，才會有能見和能聞。若無色與聲，即不能見不能聞，它不能直接生出善法。因而人們說，凡夫的"智慧"，在佛家看來，也就成了愚痴，成了妄想。"般若"如燈，能照亮一切，能達一切，度化佛所指斥的那種有漏的"分別慧"。"處深般若波羅蜜多時"，也即是得到妙觀察智和無想慧的時候。
照見五蘊皆空
照見指入靜反照，產生條件反射之所見。五蘊即色受想行識，亦稱五根境。入靜反照，照見五蘊淨（空），清淨本能，覓之了不可得，故曰照見五蘊皆空。
度一切苦厄
若不得五蘊空，依舊墮落生死界，再受輪迴苦。入靜反照，本身清靜，自能度一切苦厄。
舍利子、色不異空、空不異色
舍利子
顯意指釋迦的大弟子之一的舍利弗；密意一為房舍，一為舍離，利是有利於，子是生命本質，真我，自我，大靈。四大五蘊之身如客店，生命體暫住其中，生命體離開房舍，有利於它走上回歸之程而常存。
色不異空
以心觀境，境上有空，見色便見空，心即是空。反觀自己，是色，色即是空。觀種種相，種種相即是空幻化。空身即法身，法身覺了無一物，本源自性天真佛。
空不異色
色與空異相而同源，凡夫視為兩般而不見同源。諸佛菩薩行平等智，不生分別相，而凡人不能將二者歸一，機見不同，有色有空墮落二邊見。
色即是空、空即是色
色即是空
眼是色不能見，唯真空能見。手是色不能行拳，唯真空能行拳。意根有名無形，分為八萬四千。見聞覺知總歸六根。無眼能見，無手能行拳。神通妙用遍身互換。
空即是色
諸佛菩薩見十方世界，只是一空界，平等無二。三界眾生則著相分別。見種種相，隨聲逐色，出胎入胎，不知不覺。聖賢不見有色有空，內外無分別，常自寂滅相，光明動耀周沙界。安知，色空二字俱不可得。即不可執著於色，亦不可執著於空，而落入二邊見。亦無空，亦無色。
受想行識、亦復如是
受想行識
因有眼故便受其色，因有色故便受其想，因有想故便受其行，因有行故便受其識，因有識故便受六根，因有六根便有六塵，……故隨聲逐色，流浪生死，終無止境。若要生死斷，輪迴息，但從一根照破，令四大五蘊淨盡，廓然無我，當下空寂，方可尋得空劫前自己。
亦復如是
全經文的上半至此。也是如此。
既無我故，萬法皆無，總歸於空，喚作萬法歸一，不落第二見。諸漏已盡，以歸寂滅。求出三界，天地不能拘。身超法界外，自在更無憂，名曰舍利子。
舍利子、是諸法空相
“舍利子”
如前所解
“是諸法空相”
一味談空，只為眾生。但一味談空，又不能方便有情無情，故設立種種假名，引導眾生皆歸空寂。若信未及，但去坐，反照照見，五蘊實無所有，自然入空。既得入空，其法亦空，人法俱空，自然休歇。
不生不滅、不垢不淨、不增不減
不生不滅
不生不滅，全談理性，有生有滅，全談實相。眾生原本具足法身，虛空之體，亘古亘今，不生不滅，不變不移，無去無來，無舊無新，湛然常寂。時間有永恆性，不消失性。生命本質也具永恆性，不消失性。生滅者僅生命形體，而生命本質與時間一樣，不生不滅。
不垢不淨
指眾生本源，其法身皆清淨，無瑕無染，無污無垢，無濁無塵，如蓮花，如水中月。佛面如滿月，如千日放光明，佛面指生命本質，即大靈。行功時可見一輪滿月，又明又亮，即摩尼珠，大靈的靈光。
不增不減
虛空之體不增不減，猶如不動。上乘之士信無疑，中下之士必生怪。生命靈體乃一冷光團，能量高時則亮，能量低時無光，隨能量增高而增亮，最亮時如眼明珠，即摩尼珠。
是故、空中無色無受想行識
是故空中
空中清淨本然。棒打虛空不痛，刀切虛空不斷，火燒虛空不著，空其中也。
無色無受想行識
虛空之靈，色空不受色，聲空不受聲，行空不受行，識空不受識，一切假名皆無所受。
無眼耳鼻舌身意、無色聲香味觸法
“無眼耳鼻舌身意”
眼耳鼻舌身意面為六根，眾生皆有六根，六根清淨（無六根）則為法身。
“無色聲香味觸法”
色聲香味觸法為為“六塵”，皆從一根上起，但去一根，反照從何而起？若識起處，則知根本生，反照根本生（法身），非我之身。既無身，頓然清靜，觀身無身，觀色無色，觀法無法，總歸空寂。
無眼界、乃至無意識界
因有眼界而連累十八界，是諸惡業。但去眼根，反究虛假。六根敗壞，總無真實。靜觀四大，都無實義。唯虛空之體是長劫不壞之身。有眼乃有意識，無眼則無意識。
無無明、亦無無明盡
無無明
一切眾生皆有無明，一切劫難皆從無明始。修行從斷根始，根不斷，無明不滅，定無成。
亦無無明盡
有身則有無明，有無明則有三毒（貪嗔痴）。若能轉三毒為三德（舍善慧），轉六根為六神通，則是轉凡成聖。
乃至無老死、亦無老死盡
“乃至無老死”
既得無明盡，便無老死，諸佛修行到無身，既無身，便無老死。
“亦無老死盡”
如剝芭蕉，去一重又一重，直到去盡，無下手處，即是反本還原，得五蘊空（見前），如未生。
無苦集滅道
苦集滅道又稱佛門四諦，屬佛門小乘主修內容，釋佛在世時，主要傳授此四諦修法，身邊弟子修此法成功率極高，皆成羅漢身，出三界。但修至一定程度時，不肯再管人世之事，故稱四諦法為小乘，只渡己，不渡人，大乘法則渡己又渡人。
無智亦無得
修煉至此，反照自身，無智慧，無得失，無人亦無佛，非心，非物，非佛。
以無所得故、菩提薩埵
以無所得故
修煉至此，已入無的境界，一無所得，無得無失。
“菩提薩埵”
了得人空曰菩提，了得法空曰薩埵。
依般若波羅蜜多故、心無掛礙
“依般若波羅密多故”
般若波羅密多六個字在前面已作講解。古人云，千日學慧，不如一日學般若。般若通透，大光明藏，有六神通應現種種相，引導群棕同達彼岸。三界唯心，萬法唯識，體用雙行，渾融歸一。動靜言談，句句平等，一體同觀，名曰密多。（反照前文）
“心無掛礙”
悟得真空妙理，無掛無礙。心同虛空界，無是無非。外清淨，內清淨，內外空，未有天地先有空。視之不見，聽之不聞，此心即宙心，故無掛礙。
無掛礙故、無有恐怖
“無掛礙”“故”
無掛礙即清靜之體，無去無來，無變無異。故乃圓滿之極、不可說，說亦不得，曰故。
“無有恐怖”
悟得性空，東西不辨，南北不分，不受明暗之拘，無掛礙，有何恐怖。
遠離顛倒夢想
根除貪愛二字，愛是根本，愛不除則貪不斷。顛倒夢想即被貪愛幻境所惑，為欲所惑，聖者遠離貪愛，絕思絕慮，故可無惑。
究竟涅盤、三世諸佛
“究竟涅盤”
究是打坐入靜，反究此身，本無四大，只一冷光團，眾生妄認四大，不能解脫。竟乃盡也，究盡之義。全身放下，知見無見，咫尺之間，不睹師顏，故曰涅盤。
“三世諸佛”
過去、現在、未來，三世三千佛，更有窮劫佛，數量不可窮，不可說，全部放下，不去管他，但去靜坐，坐定再觀過去現在未來，皆同一體，於此頓悟，三世自空。
依般若波羅蜜多故、得阿耨多羅三藐三菩提
“依般若波羅密多故”
依照此句修行圓滿，成正覺。離此修行，雖經多劫，守勤苦，也可成道，均屬小乘。有為之法須精進，依照般若波羅密多而達圓滿（故字為圓滿之義），為修行之最高位。
“得阿耨多羅三藐三菩提”
梵語：阿言無；耨多羅言上；三藐言正；三菩提言真。即無上正真四字。一切佛、菩薩從初發心求此四字，盡得聖果。眾生依此四字修行，亦能頓悟。
故知般若波羅蜜多、是大神咒
“故知般若波羅密多”
過去諸佛，為渡眾生，求百種方便，泥龕塑像，黃卷赤軸，說因說果，天堂地獄，諸佛菩薩位次，三賢十聖等，全是假託，權宜之說。修行者一旦省悟，自見本性，哪有什麼天堂地獄？哪有三世諸佛，全是假名。這才真起碼是用大般若波羅密多（無上正真）法去修行。
“是大神咒”
神咒是修煉出來的，非靠傳授而得，即如運水搬柴，亦是自身修煉。得此有大神通。
是大明咒
此咒照天照地，光明蓋天，過於日月，故稱大明咒。
是無上咒
此咒是眾咒之王，萬法不出此咒，故稱無上咒。
是無等等咒
此咒無邊際，不可比，不可說，靠修煉而悟，故稱無等等咒。
能除一切苦
眾生難渡，五欲難除，是一切苦的根源。若貪此咒，見性成佛，一去不回頭，故能除一切苦。
此咒不異語，不誑言，證實相。有相之相，皆是虛妄，無相之相用語真實之相，故曰真實不虛。真實不虛有兩層含義：
1、人的生命是永恆的。因生命本質是生命的光音色能量體，與時間一樣都是無始無終的，這是真實不虛的。
2、生命雖然是永恆的，但生命的載體（肉體）是暫時的，不可能永遠保持其形體所占有的空間。所謂金剛不壞之身不是指肉體，而是指生命的本質（交音色能量體）。
故說般若波羅密多咒
此句是對全文的總結，有同歸一心之義，若人專心受持，悟此神咒，功行圓滿。常持此咒，鬼神遠離，諸天寂聽，恆常歡喜。
即說咒曰
（念咒）
重舉四揭諦，維護持經人不離其側。四揭諦順念，世間一切所求無不果遂。
揭諦揭諦、波羅揭諦、波羅僧揭諦、菩提薩婆訶
“揭諦揭諦”
過去所作一切善惡，幻化五蘊，蕩然淨盡，塵勞妄念，一時頓除。揭諦者人空；又揭諦者法空，人法俱空，二空全忘，故曰揭諦揭諦。
“波羅揭諦”
到空無所空，生死永斷，同到彼岸，永不受生。波羅為彼岸，揭諦為空，空同彼岸，彼岸同空。故曰波羅揭諦。
“波羅僧揭諦”
與空同達彼岸，與僧同到彼岸，彼岸為空。
菩提薩婆訶
梵語菩提為初，薩婆訶為末。初發菩提心，堅持修行，永無退轉，終達彼岸。菩提薩婆訶者，善始（菩提）善終（薩婆訶）也。
