作品信息
作品原文
其一
飛鳥遺蹟，蟬蛻亡殼。
騰蛇棄鱗，神龍喪角。
至人能變，達士拔俗。
乘雲無轡，騁風無足。
垂露成帷，張霄成幄。
沆瀣當餐，九陽代燭。
恆星艷珠，朝霞潤玉。
六合之內，恣心所欲。
人事可遺，何為侷促？
其二
大道雖夷，見幾者寡。
任意無非，適物無可。
古來繞繞，委曲如瑣。
百慮何為，至要在我。
寄愁天上，埋憂地下。
百家雜碎，請用從火。
抗志山西，游心海左。
元氣為舟，微風為柁。
敖翔太清，縱意容冶。
作品鑑賞
治世多事業中人，亂世多曠達之士。在漢王朝鼎盛之際，不要說像霍去病這樣的武夫，曾滿懷“匈奴未滅，何以家為”的豪情；就是司馬遷這樣的文人，也充滿了繼孔子作《春秋》、“小子何敢讓也”的壯心。而漢末動亂時代，卻是草莽好漢、“亂世梟雄”馳騁的世界。像仲長統這樣的文士，既無統率士眾逐鹿中原之力，又不願依附於邪惡強權之輩。當其找不到政治出路時，功名事業之心便自然冷淡了。但因為他生性“俶儻”，“不矜小節”，故對世事的憤慨之情，往往發為睥睨一世的曠達狂言。這首《見志詩》，正是他在被時人“謂之狂生”期間所作的“奇詩”。
這首詩著重描述詩人所企慕的理想生活境界。詩人放眼自然：空中的飛鳥，自由往還而不留其跡；樹上的鳴蟬，蛻去蟬衣而不為外殼所拘；傳說中的騰蛇能去鱗（皮）而飛，深淵的神龍可解角升天。這該是多么自由的境界，作為萬靈之長的人類，能夠達到這種化境的，那就是老、莊所稱述的“至人”、“達士”。按照莊子《逍遙遊》的說法，這類“至人”可以“乘天地之正，而御六氣之辯（變），以游無窮”。比較起來，飛鳥、騰蛇之類則不足道。此詩開篇六句，未敘“至人”，先渲染飛鳥、蛻蟬、騰蛇、神龍自由無拘的景象，飄忽而來，奇境紛陳。然後以“至人能變，達士拔俗”兩句喝斷，正如奇峰突起，更顯得“至人”、“達士”的高逸脫俗。
接著十句，便筆飽墨酣地鋪寫“至人”、“達士”的神奇境界：“乘雲無轡，騁風無足”，是說他們憑藉雲風來去，根本不需要車轡、馬足；“垂露成帷，張霄成幄”，是說他們以天露、清霄為帳幔，居處於天地之間，哪要什麼殿堂樓閣！他們餐飲的是夜半的露氣（即沆瀣），九天的太陽正可充當照明的燈燭。人們大多貪求於珍珠、寶玉；但至人、達士則把夜空的恆星、東方的朝霞視為裝飾天地的珠玉；那閃爍的星光、絢爛的霞彩，那不是凡珠之輝、俗玉之澤所可比擬其萬一的。“垂露成帷，張霄成幄”六句，以神奇的想像、高度的藝術誇張，展示了至人、達士的自由境界。其壯偉清奇，就是與屈原《離騷》那繽紛多姿的想像相比，也毫不遜色。明人葛立方《韻語陽秋》稱它“蓋取無情之物作有情用也”，認為後世張志和“太虛為室，明月為燭”、劉伶“日月為扁牖，八荒為庭衢”等奇句，均從此化出。可見其影響之大。從這樣遼闊、自由的境界，看世間所汲汲奔走的“人事”，自然太渺小、太侷促了。故詩人在結尾突然一頓、拄筆而問：“人事可遺，何為侷促？”意思是：這些人世間的瑣事都可以拋棄，為什麼偏要讓自己受其牽累而困厄終身呢？
這一首詩是從正面描述至人達士的境界，以表現詩人追慕的“大道”。從詩中看，仲長統的志向，似乎只在於效老、莊虛無之說，超脫世事，放浪形骸於天地之間。實際上並非如此。仲長統之鄙棄帝王之門，不過是身處動亂之世，激於一時之憤而發的“曠達”之論。在其內心深處，其實是頗想有所作為、建功立業的。所以，後來尚書令荀彧推舉他任尚書郎，他就當仁不讓；曹操請他參與軍事，他便攘臂相從。還“發憤嘆息”，著論十餘萬言，論說治理天下之得失。可見要遺棄“人事”、超然世外，他自己就做不到。對其所述志向，讀者大可不必當真。值得刮目相看的，倒是這首詩的藝術表現。它們在體式上，雖還用的是四言。但思緒連翩，想像繽紛，放言無憚，不拘典雅之則。在漢代多作無病呻吟的四言詩中，卓然獨立，表現出一種清奇剛拔的風神。這才是難能可貴的。
作者簡介
仲長統
（179—220）東漢末年哲學家、政論家。字公理，山陽高平（今山東金鄉西北）人。從小聰穎好學，博覽群書，長於文辭。20多歲後，遊學於青、徐、並、冀之間。他性情倜儻，敢於直言，不拘小節，被時人稱為“狂生”。一些州郡多次請他去做官，他都稱疾不就。到漢獻帝時，尚書令荀或聞其名聲，舉薦他為尚書郎，之後，曾參與丞相曹操的軍事，但沒有得到曹操的重用，不久便又回到尚書郎的位置。仲長統的思想和才華集中表現在《昌言》之中。《昌言》是一部政治思想雜論集，共34篇，10餘萬言。後大部分散失，所存者不足十之一二，散見於《後漢書》、《群書治要》、《齊民要術》等書中，有輯佚本。
