恩格斯說：人類社會的生產“一方面是生活資料即食物，衣服，住房以及為此必須的工具的生產；另一方面是人類自身的生產，即種的繁衍”。人種的繁衍，一方面是加強生命個體的發展，使其得到保護和延續，另一方面是群體的繁殖和力的增強。遠古人類不僅憑藉崇拜某種自然力以保護個體的生命，而且還靠崇拜某種自然力，企求種族的繁衍。藏族一直生活在高原缺氧，白雪皚皚的群峰雪嶺之間，惡劣的自然環境迫使他們對生殖人口增加的要求十分強烈，反映在意識形態領域就是產生了眾多的生殖文化現象，諸如對白石、神湖、神山、神箭的崇拜無一不是生殖文化的例證。其中藏族節日文化中的採花節，賞花節是以花為取喻生殖文化信念的活史。
“花”在文學中，特別在民間文學中，不僅在藏族，而且世界各民族都有花與女性密切勾聯的例證。在民間的一些隱語裡，它常被指代女性的性器官，這種現象後來通過文人的吸收，多見於通俗文學之中。
在我國古代通俗文學作品中，文人們往往把喻為國色天香的牧丹花作為女性性器官的名稱。如《西廂記》中有“我這裡軟玉溫香搶滿懷。呀，阮肇到元台，春到人間花異色，將柳腰款擺，花心輕折，露滴牡丹開。”《金瓶梅》的第一句“牡丹開處總堪憐”作為全書性描寫的暗示。精神分析學家弗洛依德指出： “以花象徵性是很平常的事”，“以花——植物的性器官象徵人的性器官”。真可謂道中了“花”象徵意蘊的真諦。
藏族以 “花”為主的節日
採花節
博峪五部藏族保存了自己傳統的語言，習俗，其中最盛大的節日，則是農曆五月五日紀念“珠瑪柁底”（猴子採花）的採花節。
採花節是從四月十四日開始，所有十五歲以上，三十歲以下的女子，都必須參加歌舞集訓。五月四日一早，每家至少派一男一女去拜敬神山，適齡婦女未到的必須重罰。每位女子須由一位至親的男子陪同，如兄弟、堂叔，母舅等。男人們背著刀槍乾糧，舉寨約集山上。上山時禁止調笑，每至一處有神的岩、泉、男子叩首焚柏香，並鳴槍敬神；少女則相聚跳舞，唱起頌神吉詞。
至神山之頂，女子聚會歌舞樂神，男子則聚焚香柏。此時要奠祭他們最大的兩位神祗，牧羊大神與既是祖先神，又是戰神獵神的山神。祭唱的歌詞，最重要一首是歌頌本部落先祖珠瑪（猴）是如何變成人的。其歌詞大意是：在開天闢地的時候，人本是猴子，和其它野物差不多。但猴子比野物聰明，會穿樹皮、會用石頭打鹿，才變成人。最早是靠誰打鹿為生的，那時沒有糧食。起初是用石頭打，後來用木棍打，再後來用了箭射……糧食是從哪裡來的？糧食原來是草籽籽，野果子，是珠瑪（猴）采來的，才變成糧食……。
這支祭祀主曲，無倫是在敬神，宴飲歌舞之際，均不可缺。正由於此，他們以最隆重的儀式來祭奠紀念“珠瑪柁底”。在博峪五部藏族中的插崗，鐵壩兩部在過採花節時，還選人扮成猴，披著樹皮，到每寨每戶中串跳祝福，人們對之恭迎敬送並慷慨贈酬。
五月四日上山的人們，在向大神獻祭之後，各家有血親的男女就分開了。是夜全體人員宿在山上，既是對遠古生活的回憶，也是以實際行動祀奠先祖。第二天即為初五，人們晨起下山，沿途採花，載歌載舞，小伙子和姑娘們挑尋情侶，女子紛紛用采來的花裝綴自己，一時間歌滿翠微，情溢山泉；
歸寨時，由無兒女之家“接花”。接花的人家先閉門，邀請留寨者與採花歸來的少男少女隔門對唱。先是採花人在門外唱道：“千花萬花都送給你家，祝福你家多兒女。”門內的人則多般盤問，諸如“門上門下有啥？”“門是怎樣做的？”等等。唱開門後，接花人家要用酒食酬謝採花人。
然後，眾人攜花到寨中大壩里，女舞男歌開始“對花”。諸如問哪一樣花開在什麼地方，什麼樣子，什麼顏色等等。此時，男女盡情歡笑，博峪藏民以花贈無子之家乞福，乞子是為祝禱生殖興旺。這不但因花是先祖圖騰物珠瑪采來的，而且花是結籽，結果的，為生育繁殖的象徵。
採花節的來歷
關於採花節的來歷，民間還流傳一則傳說。
傳說在很久以前，博峪是個偏僻的窮山莊，人們用野菜獵物充飢，樹葉獸皮做衣。一天，山莊裡來了個名叫蓮芝的聰明美麗的姑娘，她教會人們開荒種田，紡線織布，並采來百花為鄉親們治病。有一年五月端陽，她去採花，不幸遇上狂風暴雨，死在雪山花樹下，人們便把這天定為採花節來紀念她。以後每年五月初四這天，藏族姑娘由自己的親兄弟陪同，穿上節日盛裝，帶上美味佳肴，到高山上去採花。姑娘們出發時，全村男女老少，用送行的歌兒把她們送到村口，祝願她們一路平安，順利歸來，採花姑娘們也用歌兒來表達自己要克服千難萬險，采來鮮花獻親人的決心。
採花路上，姑娘們用對歌的形式相互盤問，饒有興味，一路行走一路歌，到了採花地點，就出現了山花滿坡的動人場面。傍晚時分，人們又圍著熊熊篝火，開始了通宵的對歌活動。第二天黎明，姑娘們用采來的花兒整齊地插在頭上，圍成一個美麗的花環，在返回的路上，又用懷念的歌聲向蓮芝姑娘告別：
百樣鮮花采齊了，把蓮芝姑娘丟下了。明年百花開端了，我們屆時又來了。碧綠的草坡留給你，鮮艷的花兒陪伴你。含著眼淚離開你，明年今天再看你。
當採花的隊伍進村時，等候在村頭的人們立即鳴槍致意。父母親拿著新穎的頭飾衣物，孩子們提著乾糧，前往相迎。採花的隊伍，邊走邊唱，由全村男女老少送到一座大廳里，人們送來青稞酒，為她們洗塵，姑娘們又手挽手，肩並肩地再次歌舞，表示對蓮芝姑娘的懷念。
歌舞結束，上山採花的姑娘開始向全村寨的人家贈送節日禮物，接受禮物的人家便拿出自己家裡最好吃的食物招待姑娘。晚上，全村寨又把採花的姑娘和小伙子請到一起，互敬美酒，祝福健康，吉祥。
花兒會
“花兒”又稱“少年”，是青海、甘肅、寧夏等省（區）民族民間的一種歌曲。它的音樂曲調時而高亢豪放，時而悠揚婉轉，在當地回、藏、土、東鄉、保全、撒拉、漢等民族中頗為流行。人們不僅在平時唱“花兒”，而且在每年春播之後，秋收之前，還舉行大大小小的“花兒”會。
“花兒”以生動形象的比興起句，文詞優美，格律嚴格，曲調悠揚，長於抒情。他們對歌時，或攔路相對，或席地而坐，問啥對啥，不分晝夜。節日期間，人們打著大傘，搖著彩扇，觸景生情，邊走邊唱。
六月六日，蓮花山的“花兒”歌會，達到高潮時，各地民眾登山會歌，常聚有數萬人，整個“花兒”會包括攔歌,對歌,游山，敬酒，告別等程式。這些都是在優美的歌聲中進行。
“花兒”會中的對歌也是青年男女，尤其是未婚男女選擇對象，擇挑佳偶的極妙場合，他們以歌為媒挑選自己的理想伴侶，可以說整個花兒會是在男歡女愛的情調中進行。無疑是生殖文化的啟始與開端。
關於花兒會的來源，藏族人民傳說，在清朝初年，瞿縣寺香火旺盛，有一年來了一股土匪，要搶劫寺內財物，占寺為窩，當地藏族民眾，為保護寺廟，與匪徒對抗了三天。因土匪勢力強大，大家只好退入寺內，緊閉廟門。土匪長期圍困，寺內水斷糧絕。寺主曾施詐兵計，說四鄉八堡援兵就要趕到，但土匪仍不撤退。此時，一位德高望重的老人，叫大家一起到牆頭唱歌，大家唱了兩天兩夜的“花兒”，一些過路的香客聽見歌聲，都以花兒來應和，霎時間瞿壇寺內成了歌海，土匪聞聽，肉跳心驚，以為援兵已到，於六月十五日早上倉惶逃竄。人們興高采烈，唱起“花兒”慶賀，以後每逢這一天，藏族人民都不約而同地到瞿壇寺唱“花兒”，代代相傳、就形成了瞿壇寺的花兒會。
賞花節
賞花節，有時人們又稱為看花節，是四川省阿壩州馬爾康地區藏族人民的傳統節日。每年農曆六月舉行，為期三、五天或十來天不等。
農曆六月，雪山草地百花盛開，牧草如茵，自然風光十分迷人。各村寨根據自己的實際情況，或在月初，或在月中，或在月末過節。屆時藏族人民帶著食品、帳篷，騎著披紅掛彩的駿馬，成群結隊地在野外遊走對歌，欣賞大自然的美景。然後選擇山花爛漫的山崗，或綠草如茵的草坪，搭起帳篷，熬上茶，盛滿青稞酒。人們聚集一起賞花品酒，交流放牧經驗。
晚上，草坪上燃起一堆堆篝火，人們且飲且舞，或放聲歌唱。近年來，賞花節更為熱鬧，除賞花，品酒，唱歌，跳舞，欣賞大自然外，還增添了摔跤，賽馬，文藝演出等文體內容。傳統賞花節中的祈禱人口增殖、生殖繁盛已淹沒在歷史的波濤巨浪之中。
世界各地的傳統花節
日本櫻花節 櫻花節是日本最富有民眾性的民間節日。節日裡，五顏六色的彩球、彩燈被高高懸掛在風景區或神社寺廟裡，與粉妝玉琢、燦若雲霞的櫻花交相輝映。入夜，燈火齊明，人們雲集在櫻花樹下，對花暢飲，饒有情趣。
保加利亞玫瑰節 每年的第一個星期天，「玫瑰之國」保加利亞都要在位於巴爾幹山「玫瑰谷」中的村鎮上舉行盛大的玫瑰節活動。人們用歡歌載舞驅散耕耘的辛苦，迎接玫瑰豐收年。
斐濟紅花節 南太平洋島國斐濟的紅花節於每年八月份舉行，為時一周。紅花學名木槿，是一種常年開花的熱帶灌木，深受斐濟人喜愛，常用它來作為頭飾與裝點居室。紅花節期間，首都蘇瓦市擠滿了來自全國和世界各地的遊客，全城彩旗飛舞，熱鬧非凡。
奧地利水仙花節 每年五月下旬，奧地利的巴特奧塞要舉行一屆水仙花節，花節期間選出當年的「水仙皇后」和「水仙公主」，氣氛十分熱烈。巴特奧塞的水仙花節是奧地利規模最大的花節，每年吸引大批遊客甚至有些外國遊客專程前來觀賞。
墨西哥仙人掌節 墨西哥素有「仙人掌之國」的別稱，每年八月中旬，都要在米爾帕阿爾塔地區舉辦仙人掌節。節日期間，張燈結彩，四周搭起餐館，專做仙人掌食品出售；同時，展出各種仙人掌製品，如蜜餞、果醬、糕點以及以仙人掌為原料製成的洗滌劑等生活用品。
荷蘭鬱金香節 鬱金香是荷蘭的國花。每到暮春時節的五月十五日、鬱金香盛開之時，便舉辦鬱金香節。節日裡人們用五顏六色的鮮花紮成花車。歡樂的人們頭戴花環，揮舞花束，簇擁著「鬱金香花王」，浩浩蕩蕩地穿街過市，形成鮮花的海洋。每年節日，全世界幾十萬人慕名而觀光，盡興而歸。
南斯拉夫含羞花節 含羞花是南斯拉夫的報春花，當各地還是嚴寒的冰雪，二月的黑山共和國亞得里亞海濱，漫山遍野金黃色的含羞花已透露春的氣息。從一九七○年起便開始了一年一度的含羞花節活動。節日期間的海濱到處是人流花海。姑娘們向客人贈酒和乾無花果，婦女們用油煎小魚迎賓客。晚上舞會是花節的高潮。
美國杜鵑花節 在美國南部阿拉巴馬州的莫比爾，每年三月一到，為期兩個月的杜鵑花節就開幕了。花節的高潮在三月三十一日，這一天城裡要舉行盛大花車遊行，隊伍長達三十多英里，全城到處都裝飾著鮮花，處處充滿節日氣氛。在花節期間還有各種音樂、園藝、體育比賽和其他表演項目。
美國山茶花節 美國薩克拉門托，到處都有山茶花，享有「世界山茶花都」的盛譽。每年三月二日到十一日，是傳統的山茶花節。屆時，全城男女老幼，無不簪花掛朵，大街小巷，處處花團錦簇，清香四溢。
日本菊花節 日本除盛行櫻花節外，在每年農曆九月初，還要舉行一次盛大的菊花節。節日裡，人們到處擺滿菊花，並舉行菊花酒會，一邊品嘗著菊花酒，一邊欣賞著五彩紛呈的菊花。各地還舉辦菊花展覽，其中以本州福島的「菊花人偶」最為著名。這種用菊花裝飾的假人、有男有女、有老有少、有傳說人物，也有歷代英雄。
泰國花車節 清邁是泰國花卉出口的重要基地。素有泰國「花城」之稱。二月的清邁，花香處處，在這美好的季節，清邁人民每年都舉辦花車節，為時三天。節日的高潮以鮮花裝飾（一輛花車一個主題並坐著「花卉小姐」）的花車遊行。最後由評審選出最佳「花卉小姐」。
此外，還有印度的茉莉花節，加拿大的楓糖節，阿根廷的花市節，義大利的鮮花節等；在我國，花卉節就更多了，如蘭花節、荷花節、牡丹花節等恩格斯說：人類社會的生產“一方面是生活資料即食物，衣服，住房以及為此必須的工具的生產；另一方面是人類自身的生產，即種的繁衍”。人種的繁衍，一方面是加強生命個體的發展，使其得到保護和延續，另一方面是群體的繁殖和力的增強。遠古人類不僅憑藉崇拜某種自然力以保護個體的生命，而且還靠崇拜某種自然力，企求種族的繁衍。藏族一直生活在高原缺氧，白雪皚皚的群峰雪嶺之間，惡劣的自然環境迫使他們對生殖人口增加的要求十分強烈，反映在意識形態領域就是產生了眾多的生殖文化現象，諸如對白石、神湖、神山、神箭的崇拜無一不是生殖文化的例證。其中藏族節日文化中的採花節，賞花節是以花為取喻生殖文化信念的活史。
“花”在文學中，特別在民間文學中，不僅在藏族，而且世界各民族都有花與女性密切勾聯的例證。在民間的一些隱語裡，它常被指代女性的性器官，這種現象後來通過文人的吸收，多見於通俗文學之中。
在我國古代通俗文學作品中，文人們往往把喻為國色天香的牧丹花作為女性性器官的名稱。如《西廂記》中有“我這裡軟玉溫香搶滿懷。呀，阮肇到元台，春到人間花異色，將柳腰款擺，花心輕折，露滴牡丹開。”《金瓶梅》的第一句“牡丹開處總堪憐”作為全書性描寫的暗示。精神分析學家弗洛依德指出： “以花象徵性是很平常的事”，“以花——植物的性器官象徵人的性器官”。真可謂道中了“花”象徵意蘊的真諦。
