![蔡蘇建[奢侈品鑑定師]](/img/5/944/nBnauM3XzETNzMjNyADOyUDN1MTM5ATNxcDMxADMwAzMxAzLwgzLzEzLt92YucmbvRWdo5Cd0FmL0E2LvoDc0RHa.jpg "蔡蘇建[奢侈品鑑定師]")
中國奢侈品協會會長蔡蘇建2010年在國家工信部申請並創立商務性質的民間智庫“中國奢侈品協會”（網路協會）。以“堅守國家意志•發展民族品牌”的思想基礎，奠定了中國高端品牌企業的市場方向。從意識形態領域，直接開啟了“中國馳名商標時代”向“中國品牌國際化時代”的嬗變。
2011年獨立領導15人的專家團隊，考察國內國際6000家品牌和企業。制訂了“中國奢侈品品牌入選標準”，親自選定並宣布了“第一批中國奢侈品品牌”。
•簡介
蔡蘇建字平波，別署滌衡。虛擬唯物主義者。福州市人。
少從孫靜溪、仲貞子習詩詞書畫。繼隨福建師範大學林仲弦研習中國歷史。再從商務印書館戴孝候、北京師範大學研究生導師史樹青，攻讀文博考據。2000年後，遵史先生意，隨比利時歐洲管理髮展基金會何塞（Josè）先生轉攻奢侈品鑑定和品牌研究。
認為奢侈品文化具備國家經濟的振興職能：後工業社會之後必須依賴高級消費促進經濟發展，奢侈品產業是強勁的生產力。
·著作
蔡蘇建現代水墨畫作品：空響-萬類霜天競自由 《世界奢侈品文明史》
《奢侈品鑑定》
《中國紅木家具》
《中國書畫鑑定圖說》
《奢侈》
《品牌在中國》
• 學術主張
認定：世界是二維的、無際的、非絕對的。
一、品牌的最高境界是國家形式。
二、否定品牌的知識性，主張品牌的認知和共鳴起源於被動的感覺。
三、以”國家意志”作為指導現階段中國奢侈品品牌發展的思想基礎。
四、認同傳統的唯物主義學術思想，即：理性方案和目的是一切品牌創建過程中必須優先明確的“原理”。
五、希望擴展唯物主義的思想範疇，懷疑“相對論”。認為“相對論”的存在價值不會超過2040年。
六、世之萬物，神形兼修者，奢在其中
•分析並歸納奢侈品品牌的存在因素主要有四種：
一、載體：物質與精神。
二、結構：，即主要物質被賦予的設計圖案和構成形式。
三、誇張的動力：即為實現這類設計而提供強勁的機構運作和市場引導。
四、目的：即設計品牌所要達到的市場預期。
品牌的形成：在物質的基礎上，相信形式蘊藏在一切商品和品牌之內。開始這些形式是以公眾藝術的元素潛伏著的，但是一旦商品或者品牌得到鼓勵和發展，這些形式就顯露出來成為主體。最後，賦予文化價值的商品或品牌達到完美階段，其價值就被用來實現原來設計的目的，即為目的服務。奢侈品品牌的運作過程就是將潛能轉化為現實的價值運動。
接待摩根史坦利銀行投資家考察團• 主要觀點
一、品牌非知識
二、“奢侈”其實就是一種與時俱進的生活方式和態度。
三、奢侈品消費是一種高級我文明。“奢侈品”一詞本身並無貶義。“奢侈品”是緊隨社會生活和物質要求變化而變化，蘊含著精神和文化內涵的物質和非物質產品。其社會形態是具備物質與精神雙重高端的羨慕產品。是具備即時物質高端消費能力的精英型社會群體，尋找合理精神訴求，俯視現實價值觀，標誌前瞻性生活方式的特定消費品。
四、社會的文明程度和奢侈品品牌的文化背景、歷史傳承，決定了奢侈品的高度。
五、現代奢侈是借用物質高端為載體，以智慧和知識創造出的思想性生活，是人文歷史的市場價值體現。
•社會活動
2000年後，遵史先生意，隨比利時歐洲管理髮展基金會(EFMD)何塞（Josè）先生轉攻奢侈品鑑定和品牌研究。
1995年--2010年，征地建廠，涉足品牌創意產業。挖掘傳統文化資源，主持百年老字號“恆義升”。以現代奢侈品品牌建設思想，為百年品牌灌注時代活力。
2010年3月，在國家工信部註冊中國奢侈品協會（網路協會）
2010年8月組織制訂中國奢侈品品牌入選標準。
2011年，以中國奢侈品協會之名義，發布“第一批中國奢侈品品牌”。宣告中國的產業經濟進入奢侈品時代。
• 名言
1、現代奢侈就是具有金錢標桿的思想文化消費。
2、“奢侈”其實就是一種與時俱進的生活方式和態度。
3、“奢侈品”是緊隨社會生活和物質要求變化而變化，蘊含著精神和文化內涵的物質和非物質產品。其社會形態是具備物質與精神雙重高端的羨慕產品。是具備即時物質高端消費能力的精英型社會群體，尋找合理精神訴求，俯視現實價值觀，標誌前瞻性生活方式的特定消費品。
4、五、六十年代，中國人民在一窮二白的經濟基礎上完成了兩彈一星的艱巨工作。現在，我們處在如此強大的國力基礎上，從事奢侈品品牌的發展，會比兩彈一星的發展更困難嗎？
5、奢侈品：為產品灌注抽象的情感內容，以高附加值置換的方式，滿足人們對身份、地位、心理等個性化的要求。
6、奢侈的初級入門階段是“浪費”，高級認知階段是“文明”。
蔡蘇建書法 • 產業思想
奢侈•奢侈品•奢侈品經濟•奢侈品文化
引自《奢侈？》蔡蘇建著
很多人都認為奢侈品消費與勤儉節約的傳統美德背道而馳，對“奢侈品”的誤解及品牌文化的缺位阻礙了我國奢侈品行業的發展。
在中國，“奢侈”一詞源自古代歷史上思想領域異常自由和活躍的春秋戰國時期。春秋戰國時期是社會大變革時代，封建經濟的迅速發展，階級關係劇烈變化。產生了當時積極向上、刻苦進取的強國風尚，文學作品已經開始用“奢侈”描寫生活和社會形態。早期中國文明的“奢侈”，就是這次思想解放運動的產物，雖然歷史上“奢侈”的原始意義，是對軍隊陣容和皇家禮儀的描述，帶有強烈的士大夫強軍復國思想，卻絲毫不會妨礙我們今天對中國貴族士大夫文化的解讀。誕生於兩千多年以前的中國傳統“奢侈”概念，可以俯視歐洲的奢侈品文化。
“奢侈”的思想觀念是歷史時代的產物，是在特點物質條件和相應的社會關係的基礎上創造和構成的。從經濟學的角度上看，近代奢侈品概念指的是價值與品質關係比值很高的產品。又是指無形價值與有形價值關係比值最高的產品。
奢侈品消費是一種高級消費行為。“奢侈品”一詞本身並無貶義。它是緊隨社會生活和物質要求變化而變化，蘊含著精神和文化內涵的物質和非物質產品。其社會形態為具備物質與精神雙重高端的羨慕產品。
歐洲的奢侈品概念出自英文Luxury，哲學家賦予其強勁、創造、智慧的意義。經濟學家賦予其“不依存本質的價值”。市場學家將這一概念用於描述專門為貴族階級服務的生產活動。引申意義特指富有豪華的生活。廣義而言，就是那些能帶給消費者精緻生活品質的高檔消費品。它除了具備基本的實用功能之外，更主要的是，這些商品能滿足購買者的特定精神需求。
奢侈品的範圍非常寬泛，涉及政治、軍事、生活、藝術、度假、服務等領域。
在歐洲“奢侈品”一詞產生於歐洲文藝復興以後，是歐洲人文主義作家對中世紀黑暗的攻擊。現代西方主流文化思想對“奢侈品”的定義，是19世紀批判現實主義作家根據當時的文化傾向，將他們對沒落貴族階級幸災樂禍的嘲諷和對資產階級暴發戶的嫉妒轉變而來。
在中國，“奢侈品”一詞是20世紀西風東漸時代的舶來品。
近現代中國學者和消費者受西方人文文化影響極深。歐洲文學作品中出現的“奢侈品”，在翻譯成中文的時候，受特定時代背景影響，胎息於歐州哲學和文藝思想的中國翻譯家，拋開奢侈品的傳統涵義，站在半封建半殖民地國家的謙卑立場上，在模糊與異想的狀態中，局部肢解近代歐洲批評文學的作品意義，將“奢侈品”解釋成靠出賣良心和公德，攢取不義之財的資產階級貴族、暴發戶們，揮霍浪費、無節制消費生活的代名詞。
這樣的解釋已經明顯嚴重偏離“Luxury”和中國傳統文化對“奢侈”的定義。正因為這個原因，人們常對奢侈二字敬而遠之。
十八世紀的歐洲，確實在資產階級貴族中存在純物質的奢侈概念，他們大肆揮霍珍貴原料、稀缺物資，浪費能源，消耗勞動力。因為相對大眾生活需求，貴族階級的消費觀念帶有掠奪性的野蠻，所以那樣的生活方式，現在已經遭到主流人群的唾棄。
而現代奢侈是一種用智慧和知識創造出的奢侈，現代意義的奢侈品對社會發展具有強勁的推動作用，通過創造就業機會、刺激革新，促使今天的奢侈品成為明天的必需品
21世紀的中國，應該擺脫18世紀歐洲文化的誤導陰影，重新找回傳統“奢侈”文化的民族自信，從民族文化的角度，“奢侈”其實就是一種與時俱進的生活方式和態度。
中國傳統文化的另一個重要思想是崇尚勤儉節約。新世紀中國的奢侈文化建設，應該注重的是精神上的奮進與跨越
目前，中國的奢侈品品牌建設中，我們運用成熟的、傳統的精湛工藝和審美標準，可以立刻締造物質上的產品高端，但是灌注歷史背景、宣示文化內涵，將虛無縹緲的精神高端，還原為消費者趨之若附的價格高端，其市場運作技巧遠遠落後於西方。
奢侈品品牌的文化背景、歷史傳承，決定了奢侈品的高度。
中國現代詞典對“奢侈品”一詞的內涵闡釋，及品牌運作文化的缺位都阻礙了中國奢侈品品牌的發展。
蔡蘇建在北京電視台主持節目蔡蘇建：《奢侈論 》
無論從唯物主義還是唯心主義的角度去認識“奢侈”，它都是一個物質之上的意識，是一種明顯個性化和階層化的生活態度。“奢侈”作為奢侈品文化或者是奢侈品產業的一部分，現代社會的各層次民眾，常常將它與奢侈文化的其它概念如“奢侈品”、“奢侈品消費”、“奢侈品經濟”相混淆，甚至常常在傳統的思想方法上與“浪費”的定義劃等號
因為生活體驗的局限性，在中國人的眼中，奢侈的基本概念，看上去就像來自於外星世界的玄妙命題。實際上，“奢侈”只是一個中西合璧的文化疑惑，要理解奢侈的文化概念，必須首先解決東西方文化在思維、意識、物質的認識方法，以及認識方法之間的種種非邏輯問題。（在解決東西方文化差異問題時，迴避黑格爾思想，偏重柏拉圖哲學與道釋文化的對比是明智的）。
東西方文化存在的最大差異在於兩極化：
1、歐洲文化的表現形式是寫實向抽象轉變的，思維是意識與物質的交織，具邏輯性。
2、東方文化的思維是具象寫實的，表現形式是偏重意物相形的物質觀。理論視野無極化。
奢侈品文化的社會認知
奢侈的概念包括兩方面的內容：消費者的視覺角度和經濟方法。
首先必須解決的是精神需求和物質意識之間誰是價值主體的問題！
目前的中國正在告別傳統的溫飽型農業社會，快速向工業化、城市化小康社會邁進，處在過渡性社會交織期，局部文化和經濟水平的遲滯，必然會產生各種思想和認識的矛盾。
1、以傳統的農業思想為基礎的溫飽型社會，只有3%以下的社會精英是奢侈品消費者。社會的主體思想以物質為第一要素。不認可精神需求和意識在社會生活中的意義，
他們的精神生活偏重於傳統意義上的唯心主義的宗教理想，以宗教信仰涵蓋的認識層面卻是在唯物優先的範疇。不理解、不認同奢侈文化以精神訴求為主的商業價值覌。
因為這個群體對清晰的目標（奢侈品）沒有準確的意識和認知，他們的思維立足於物質，但理解奢侈品文化的方式和思想方法並不是唯物主義的物質觀，只是自然而然的、不知不覺地包含了動搖於唯物主義和唯心主義之間的二元意識。可以認為，中國消費者對奢侈品文化的認識態度，就是期望歐洲“邏輯思維”之下的存在主義，與“生生不息”的易文化相映成趣。
有時候，大眾思想對待“奢侈”的社會表現形式，就是非理性的觀望和狹隘的、對物質表面現象不計後果的熱情迎合，他們所在的社會主體，甄別精神意識與物質需求的能力微弱，對展示型的個性時尚和精神享受針砭為誇張的、不健康的炫耀。
2、小康社會，30%民眾是奢侈品消費者，社會的主體思想以理性認識為前提，物質與精神的要素在思維層面很難平分秋色。社會主體認可精神需求和意識滿足在生活中的積極意義，
奢侈文化成為標誌和推動社會進步的生產力
在理性的奢侈品消費社會，價值與生產都具備了各種智慧財產權定義的文化因素，奢侈成為社會生活和生產的主導動力和目標。
傳統的、溫飽型社會的發展目標，只是為了滿足生存的必需。而奢侈一旦成為社會時尚，必定說明，市場結構已經產生翻天覆地的變化，微妙的產品過剩正在形成，生活和生產必定進入追求精神品味的服務範圍。
奢侈文化的出現，提醒我們，在消費社會裡：當消費者的消費目標不再是物質而是符號、不再是價值而是意義時,就意味著文化成為消費的目標,消費者的消費行為也成了一種文化實踐（鮑德里亞），奢侈文化就是現代社會符號消費的高級代表。
二次世界大戰以後的經濟持續繁榮，得益於技術創新、現代管理體系以及資本運營的成就，在此基礎上建立了歐洲資本主義的後工業化社會，奢侈品文化曾經引領和促進了歐洲的消費市場發展，成功化解了在此之前出現的窮途末路式的經濟危機。
改革開放20年，歐洲的後工業社會特徵在中國出現。
與歐美發展過程相當類似的是一次性消費類型的風靡，西方時尚概念和本土風格的合璧，全盤接受網際網路等等新媒體的全面滲透，各種跡象似乎標誌著現實社會與傳統社會的完全決裂，消費社會已經在中國出現，更高層次的奢侈品消費正在形成。
物質豐富很快將會導致生產過剩、工人失業、企業到閉，“生產”的另一面，必須成為社會推動的主角，它就是“消費”。快速引導消費進步的前衛手段就是奢侈文化。…
勤儉節約與貌似背道而馳的奢侈文化的社會推動力
數千年的中華文明，貫穿著一條農耕文化的主線，傳統的經濟觀念，以節約為基礎，而節約的現實困境總是與生活資料的稀缺如影隨形。一直提倡艱苦奮鬥，厲行勤儉節約的國度，為什麼要容忍奢侈文化和奢侈品消費的盛行？
毛主席在1934年提出，貪污和浪費是極大的犯罪。1965年重上井岡山時又說：“要使全體幹部和全體人民經常想到，我國是一個社會主義大國，但又是一個經濟落後的窮國，這是一個很大的矛盾。要使我國富強起來，需要幾十年艱苦奮鬥的時間”。這是一個生活方式的表示，也是經濟手段的表示。
遺憾的是幾十年以來，大部分人教條化的理解毛主席的哲學思想，只看到了毛主席講話對生活方式和特定經濟條件之下物質消耗的表述，忽略了以上講話作為保障經濟發展的手段性意義。所以，現實社會總是在意識形態領域，對奢侈品產業所代表的強勁消費文化持批判態度。
產品過剩讓“節約”成為錯誤。
從經濟學的角度看，正確的消費的觀念和消費促進，是生產力。
現在，經過幾十年的努力，我們的國家已經從經濟落後的窮國，躋身成為後工業時代的經濟大國。隨著國家經濟條件的巨大改變，艱苦奮鬥、勤儉節約的傳統美德誕生了新的時代意義。我們必須分清拜金主義、享樂主義和奢靡浪費與依靠消費促進經濟發展的生產力內涵，避免教條化的強調勤儉節約和艱苦奮鬥。
消費者對於社會物資的態度，是為了滿足於生存，還是服務於生活，已經成為決定社會結構和繁榮程度的主要標誌。
溫飽型社會向小康社會的過渡，就是物質饋乏時代向生產過剩時代的轉變。
馬克思的政治經濟學認為，資本主義靠無限制的擴大再生產來獲取極大化的剩餘價值，最終毀滅於無法循環的龐大產業引發的經濟危機。而上世紀30年代爆發的歐洲經濟大蕭條，奇蹟般的發現了化解資本主義世界矛盾的金鑰匙。
總結歐洲資本主義發展的歷史經驗，可以發現，隨著社會生產力的快速進步，隨之而來的就是生產過剩，如果沒有及時的、準確的消費促進，必定導致各種形式經濟危機的出現。
消費行為在特定社會環境下，作為一種另類意義的生產力，對於浪費和社會進步的解釋，就是一把雙刃劍。準確的、適當的消費行為，可以增強經濟社會發展的動力和活力，是保持和促經濟持續良性發展的必不可少的唯一手段。
準確的消費思想對現代經濟發展非常重要，
“奢侈品文化”可以強調商品世界及其結構化原則，對理解當代社會來說具有核心地位。
從經濟學的文化層面而言，奢侈品的標誌化過程與物質產品的消費，體現的不僅是實用價值，而且還扮演著產業與貨帀溝通的角色；其次，在文化產品的經濟方面，文化產品與商品的供給、需求、資本積累、競爭及壟斷等市場原則一起，運作於生活方式和經濟領域之中。在後工業時代的創建中，各國都會出現類似經濟蕭條的社會現象，同時，主導經濟快速發展的主力軍，企業家、公司高管、藝術家、經理人一躍成為新型的中產階級，他們的出現促使了強大消費社會的形成。
新型的中產階級具備對大眾的消費觀念引導和質疑的能力，喜歡無緣無故地將道德與需要、放縱與個性等多種消費意識聯繫起來，並產生新的大眾文化。在這樣的狀態下，主流社會思想將生產力向教育、生活和服務等消費領域覆蓋，飽含智慧財產權意義的商品和信息產業也得到急速的增長，這就自然而然的推出了有別於溫飽型社會發展目標的奢侈品文化。
為了防止生產與消費力量不平衡導制產品過剩，正確的消費觀念和消費促進，是後工業時代社會經濟發展的精神支柱，在中國，如何引導傳統的節約思想，與社會消費觀念的轉化，就變得日益重要。
不合時宜的奢侈品消費就是浪費
這是奢侈品文化關於社會意義範疇的問題，我們不作遠離現實生活的邏輯分析，只進行行業內大眾化問題的研究。
21世紀的中國，應該是艱苦奮鬥、勤儉節約與消費促進發展並重的道德優先社會。
無論社會生產力，物資供給量如何，奢侈品消費和普通消費一樣，必須符合特定的生活或禮儀需要。
物質資源的高消耗，和社會資源的不合理使用，仍然是現實和傳統意義上的浪費。
進入後工業時代之後，奢侈的生活方式已經成為消費文化的主題，經濟學家、資本市場常常將其作為規避危機的殺手鐧，套用於經濟推動的方方面面。
現在國內的奢侈品消費，已經成熟的行業只有房地產和汽車。其它如箱包、服裝、化妝品等等行業的發展都不健全，以至於造成成熟行業的經濟推動過熱。可以認為，國家對房地產行業的消費抑制，就是對消費行為作為經濟推動手段的實際套用，目的就是防止消費資源的淤積和浪弗。
不合時宜的奢侈品消費，特指對文化、社會、效率、物質等等資源的濫用和忽視。當消費成為生產力，文化消費和物質消費的功利性一目了然，傳統與現代的浪費概念涇渭分明。
奢侈品文化的多角度
社會大眾思想對奢侈品的追逐，一概逃不過批評家的視野，前衛思想家正在嘲笑奢侈品消費者，賦予奢侈品的感情是誇張的扭曲愛恨
從存在主義哲學家和藝術家的作品可以看出，在後奢侈品時代，深層次文化意義上的奢侈品消費，在某種程度上是一種被動的幸福。消費之後有限的滿足，恍若星辰，稍縱即逝，它相對個人而言，本質上就是間歇性完成一次又一次毫無意義的追求。對於社會經濟的推動，卻是市場痛苦的新循環的開始，這也是農業社會假裝藐視奢侈文化、大大區別於後工業時代的根源。
奢侈品消費存在於消費時代的多空間，霍克海默和阿多諾在《啟蒙辯證法》中這樣描述以奢侈品為代表的消費時代：消費者被消費品的文化意識所控制，處於盲目地接受與被接受的關係，消費的目標已變成一個“無法穿透的符號”。這種理論顯然是恐怖的虛無主義，但是，作為經濟推動的一種手段，實際生活之中必須有所警惕，警惕無休止的奢侈瀰漫。,
在奢侈品消費的活動中，物質與符號的比例是1；6，甚至更多，奢侈品不再是物質而是意義時，消費行為也成了一種消費文化的生活實踐。所謂符號就是以高附加值名義構成的精神的、文化的、思想的奢侈品主體。它們都是以物質世界為基礎的意識文化，不是思維和精神的自我認識，而是仰仗物質文化，逼迫社會對個性價值的認同和附合。
蔡蘇建在鳳凰衛視主持節目中國奢侈品品牌人選標準
為了配合此次的奢侈品品牌發布，中國奢侈品協會在徵求國內外相關行業專家意見基礎上，以國家品質標準為立足點，制訂了入選品牌必須同時符合和達到的九大鐵律：
1、中國製造、中國品牌。
2、企業產品多項指標優於國家標準，能代表國家質量形象，領先行業工藝和設計水準。
3、具備進入國際一流高端奢侈品的精神氣質。
4、加工技術無懈可擊、工藝設計傳承有序。
5、品牌的代表性產品具有地域文化的獨特性和國際文化的兼容性。
6、產品素質和品質對中國奢侈品歷史具有追溯和定格意義
7、代表性產品出自行業工藝大師之手，可以代表未來50年“中國製造”的品質
8、產品具有離開專用商標圖案，仍能彰顯自身品牌魅力的個性風格。
9、具有顯著的、獨立的中國品牌特徵及純正的中國文化血統，沒有抄襲和模仿歐洲奢侈品文化的痕跡。
10、社會貢獻和社會意義（此條目2012年增加）
