作品內容
你的美撩撥人心，令人痛苦，
你的美無與倫比，
它把我從貧乏而單調的生活里，
從艱難困頓中拯救了出來。
於是我升天了……我看到
從未有過的火焰，
一顆耀眼的蔚藍的星
閃爍在我的眼前魯
變換著靈魂和軀體，
曲調起而復落，
你的血液有如歌唱的詩琴，
不停地激盪和訴說。
香味如此甜蜜和濃烈，
它勝過生活中我所能找到的一切，
甚至勝過那生長在
高高的天國花園里的百合。
突然從被照亮的深處
復又出現了人間，
你霎時像一隻受傷的小鳥，
戰慄在我的面前。
你一再說：“我痛苦不堪”，
可我又有什麼辦法呢？
當我終於如此甜美地得知，
你不過是一顆蔚藍的星而已。
詩歌鑑賞
聶魯達曾經激情洋溢地說過：“男女結合是天地間最美好的事物。”不過，要把粗陋的情慾寫成美麗的詩篇卻並非易事。筆者所見不廣，不敢說《蔚藍的星》是所有寫情慾的詩篇中寫得最美麗的詩篇，但它寫得如此引人人勝，如此聖潔，給予人的是高層次的審美陶冶，離污濁與凡庸很遠、很遠，不得不擊節讚賞、傾倒和深思。
情愛與審美之間存在著深刻的廣泛聯繫，情慾不是人生而有之的原罪，不僅僅是人類的繁殖的生物本能，也不僅僅是生理快感的源泉。只有把情慾納入到審美化的視野之內，它才最終把人與動物區別開來，人優於動物的未確性的本質特質，也反映在人的情慾超越動物的種的尺度生理本能之上。英國哲學家休謨在其巨著《人性論》中說到“美引起生理的追求”，其實只看到廠兩者聯繫的一條渠道。事實是，生理的追求開放了全部感覺，從而使人發現了情慾對象身上更多的美。瓦西列夫在《情愛論》中指出：“男女彼此把個人屬性偶像化是評價和理想化地認識感情對象的一種形式。與之意義相近的另一種形式就是情侶彼此把關係和屬性審美化。”費爾巴哈說，愛情追求的對象既上升到天空，同時又回到地面。對象一身兼有神的超自然的完美和人的可以感知的實在性。我以為這是比較準確地把握了健康的情慾與審美的聯繫的，起碼也是一條情慾通向審美的正路。因為它無須像弗洛伊德主張的那樣，為了渲泄而去尋求力比多的轉移和補償。
《蔚藍的星》的成功，雖然也是一種力比多的升華，他採取的卻正是這種“個人屬性的理想化和偶像化”的審美道路，情慾對象一身兼具神的超超自然的完美和人的可以感知的實在性。”不過，這只是一個普遍的公式，為從文藝復興到批判現實主義作家的所共同採用的。《蔚藍的星》的獨特之處，還在於它繼承了民族文學中的美學遺產。當我讀到無與倫比的美反而令人痛苦，你把我從貧乏困頓的生活里拯救出來，女主人公在情慾的風暴中“霎時像一隻受傷的小鳥，戰慄在我的面前”等等傳神人化的詩句，我馬上就記起了陀思妥耶夫斯基“美能拯救世界”的箴言，以及列夫・托爾斯泰的名著《安娜，卡列尼娜》中安娜和渥淪斯基初次幽會場面的不朽描寫。托翁筆下安娜那驚慌失措、苦不堪言的此情此景，不也是一隻受傷的小鳥嗎？！誠然，安娜的悲劇性的愛情具有更為深廣的社會內容，《蔚藍的星》的痛苦不堪，屬女性情感上的逆心理反映的成分更多，但是這種受難的美畢竟不是生理上的，甚至也不完全是心理上的。它與宇宙萬物運行的悲壯秩序，難道不曾存在著某種我們至今還難以完全說清楚的關係么？！受難的美，像是一束來自永恆的寧靜的光芒，把塵世凡俗的愛映照得聖潔而光輝。這是女人臉龐上的聖潔的光環。世俗的神性，或神性的世俗化，該是詩篇之所以具有如此震撼人心的藝術魅力的最終原因。相形之下，男性被置於被拯救的肉身凡胎的膜拜者的地位，有些黯然失色，與詩人自身的思想境界也是合拍的。渥淪斯基終究比安娜矮了一頭。不過，情慾本身成了淨化和提高人的靈魂的熔爐，卻是情慾審美化的邏輯結果。
作者簡介
尼古拉斯・斯捷潘諾維奇・古米廖夫（1886-1921），傑出的俄羅斯詩人，現代主義流派阿克梅派（高峰派）宗師。出身貴族。他才華卓越，充滿幻想，酷愛冒險和獵奇，曾留學法國，漫遊英國、義大利等，並三次深入非洲探險。著有成名作《珍珠》，以及《浪漫之花》、《異國的天空》、《箭囊》、《火柱》等八部詩集和一系列詩評。
