南朝樂府詩中已經出現比較露地詠嘆、讚美男女性愛的短歌。如《碧玉歌》：“碧玉破瓜時，郎為情顛倒，感郎不羞郎，回身就郎抱。”《子夜歌》：“宿夕不梳頭，絲髮披兩肩，婉轉郎膝上，何處不可憐？”《子夜四時歌》：“開窗秋月光，滅燭解羅裙，含笑帷幌里，舉體蘭蕙香”等等。此後在敦煌曲子詞中也可見到類似民歌。到晚明時期，對民間艷情詩歌的收集、編輯達到一個高潮。馮夢龍編輯了當時廣為流行的民間小曲集《桂枝兒》、《山歌》、《夾竹桃》等，風行一時，其中收集的都是南方吳語地區的民間艷情詩歌。這些民間小曲在歌詠、描寫男女性愛時比南朝民歌更為坦率直露，受到當代鄭振鐸等民間文學史研究者的高度重視。在清代仍有步馮夢龍後涯收集改編民間情歌者，例如華廣生編的《白雪遺音》等。南朝君臣在江左過著醉生夢死、縱情聲色的生活，他們開始創作屬於文人的艷情詩。在《敬酬劉長史詠名士悅傾城》（鮑泉）、《詠內人晝眠》之類的詩題下，以：“上客徒留目，不見正橫陳”、“夢笑開嬌靨，眼鬟壓落花，簟紋生玉腕，香汗浸紅紗”之類的詩句描述美女的肉體和文士對她們的性愛。在高度開放的唐代，性愛自然也不是詩人們迴避的主題。從李白《寄遠》中的“何由一相見，滅燭解羅衣”，〈對酒〉中的“玳瑁筵中懷裡醉，芙蓉帳里奈君何”，元鎮〈會真詩〉中的“無力慵移腕，多嬌愛斂躬，汗流珠點點，發亂綠蔥蔥”等詩句不難想見這方面的情況。五代兩宋時期，詞又成為文士們創作艷情詩歌時使用的主要形式。 艷情詩還有一個變化的形式，是將詩寫成關於性器或性交的謎語。這種形式可能是從“性”的隱語發展而來。民間艷情詩歌非常喜歡使用這種形式，在《山歌》之類的民歌集裡可以見到大量實例。文人的艷情詩中有時也使用這一形式，例如唐代張文成著名的《遊仙窟》中的一些詩就是如此。“性謎詩”通常都是極為明白易曉的，使人一看便知所詠嘆的主題是“性”。
南朝樂府詩中已經出現比較露地詠嘆、讚美男女性愛的短歌。如《碧玉歌》：“碧玉破瓜時，郎為情顛倒，感郎不羞郎，回身就郎抱。”《子夜歌》：“宿夕不梳頭，絲髮披兩肩，婉轉郎膝上，何處不可憐？”《子夜四時歌》：“開窗秋月光，滅燭解羅裙，含笑帷幌里，舉體蘭蕙香”等等。此後在敦煌曲子詞中也可見到類似民歌。到晚明時期，對民間艷情詩歌的收集、編輯達到一個高潮。馮夢龍編輯了當時廣為流行的民間小曲集《桂枝兒》、《山歌》、《夾竹桃》等，風行一時，其中收集的都是南方吳語地區的民間艷情詩歌。這些民間小曲在歌詠、描寫男女性愛時比南朝民歌更為坦率直露，受到當代鄭振鐸等民間文學史研究者的高度重視。在清代仍有步馮夢龍後涯收集改編民間情歌者，例如華廣生編的《白雪遺音》等。南朝君臣在江左過著醉生夢死、縱情聲色的生活，他們開始創作屬於文人的艷情詩。在《敬酬劉長史詠名士悅傾城》（鮑泉）、《詠內人晝眠》之類的詩題下，以：“上客徒留目，不見正橫陳”、“夢笑開嬌靨，眼鬟壓落花，簟紋生玉腕，香汗浸紅紗”之類的詩句描述美女的肉體和文士對她們的性愛。在高度開放的唐代，性愛自然也不是詩人們迴避的主題。從李白《寄遠》中的“何由一相見，滅燭解羅衣”，〈對酒〉中的“玳瑁筵中懷裡醉，芙蓉帳里奈君何”，元鎮〈會真詩〉中的“無力慵移腕，多嬌愛斂躬，汗流珠點點，發亂綠蔥蔥”等詩句不難想見這方面的情況。五代兩宋時期，詞又成為文士們創作艷情詩歌時使用的主要形式。 艷情詩還有一個變化的形式，是將詩寫成關於性器或性交的謎語。這種形式可能是從“性”的隱語發展而來。民間艷情詩歌非常喜歡使用這種形式，在《山歌》之類的民歌集裡可以見到大量實例。文人的艷情詩中有時也使用這一形式，例如唐代張文成著名的《遊仙窟》中的一些詩就是如此。“性謎詩”通常都是極為明白易曉的，使人一看便知所詠嘆的主題是“性”。
