作品原文
《至仁山銘》 其銘曰：山橫鶴嶺，水學龍津。瑞雲一片，仙童兩人。三秋雲薄，九日寒新。真花暫落，畫樹長春。橫石臨砌，飛檐枕嶺。壁繞藤苗，窗銜竹影。菊落秋潭，桐疏寒井。仁者可樂，將由愛靜。
白話譯文
高山橫臥在如同鶴立的群嶺之間，水流過就像是龍的唾液一般。天上一片祥瑞的雲朵，地上兩名仙童與我作伴。深秋時節的天空很通透，告別了數日的新寒。真正的花兒很快就會凋落，畫上的樹木卻永遠是在春天。橫石正對著台階，把峻岭當作枕頭的是那上翹的屋檐。牆壁上纏繞著藤苗，竹影搖搖掠過小窗。菊花落在秋天的池潭裡，稀疏的桐枝在那寒井之上。仁德的人高興的是，將會因為這樣而喜歡上那靜謐的風光。
作品賞析
庾信擅長作銘，《庾子山集》有銘一卷，收錄他的作品十二篇；長的近二百字，短的有二十四字，無不弘潤博約，得銘體之妙。
此銘寫於“三秋雲薄，九日寒新”之季，卻全無悲秋的感傷，更無流落西魏之後的蒼老悲愴情味，應當作於在梁朝的時候。清倪璠謂此銘“中大通三年（531）後簡文為太子時，隨侍東宮之所作也”，並謂至仁山即“梁宮中之小山也”（《庾子山集注·玉帳山銘題解》）。
“峰橫鶴嶺，水學龍津。”這兩句是說，高山橫臥在如同鶴立的群嶺之間，水流過就像是龍的唾液一般。
“瑞雲一片，仙童二人。”這兩句是說，天上一片祥瑞的雲朵，地上兩名仙童與我作伴。
落筆不同凡響，頭四句寫至仁山的峰、水、雲、人，筆墨似實而虛，有意藉助古代神話傳說，渲染飄渺仙氣，將山神聖化。請看：橫峰如鶴嶺，有仙人駕鶴飛掠；激水似龍津，多群魚逆流騰躍；山上瑞雲繚繞，有仙童出現，可訪求飛升仙丹，豈非神異之山！真令人神思飛越，遐想聯翩。
“三秋雲薄，九日寒新。”九日：九月九日重陽節。深秋時節的天空很通透，告別了數日的新寒。
“真花暫落，畫樹長春。”這兩句是說，真正的花兒很快就會凋落，畫上的樹木卻永遠是春天。
“橫石臨砌，飛檐枕嶺。”這兩句是說，橫石正對著台階，把峻岭當作枕頭的是哪上翹的屋檐。
“壁繞藤苗，窗銜竹影。”這兩句是說，牆壁上纏繞著藤苗，竹影搖搖掠過小窗。
“菊落秋潭，桐疏寒井。”這兩句是說，菊花落在秋天的池潭裡，稀疏的桐枝籠罩在那寒井之上。
筆鋒一轉，改用實筆描寫山舍景觀：遠而忘之，睹“飛檐枕嶺”之雄姿；近而察之，悟“壁繞藤苗”之生氣；自屋向外看，得“窗銜竹影”之幽趣；還能飲菊花茶延年益壽，觀桐樹玄思人生，真是賞心悅目，美不勝收。以上句句含景，如詩如畫，將至仁山風光形容得出神入化，清綺無倫。
“仁者可樂，將由愛靜。”這兩句是說，仁德的人高興的是，將會因為這樣而喜歡上那靜謐的風光。
最後順勢畫龍點睛，揮筆點出山居的最高心得，亦即此銘的玄妙旨趣：惟此山為靜境，且惟仁者方知此靜山的可樂之處。
孔子云：“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。”（《論語·雍也》）後人將孔子此語推衍發展成為儒家的比德說，認為審美主體在欣賞自然美時帶有主觀選擇性，不僅以自己的氣質和趣味，更以自己的道德觀念為選擇標準。如朱熹解釋孔子此語說：“知者達於事理而周流無滯，有似於水，故樂水；仁者安於義理而厚重不遷，有似於山，故樂山。”（《四書章句集注》）庾信本孔子之言命筆，闡發“仁者愛靜山”的至理妙趣。
此銘融情入景，寫景如畫，表現出作者對自然美體察入微的觀察力和點染神化的表現力。章法上虛筆和實筆相輔相成，景語與情語相得益彰，值得玩味。全文除結尾兩句外，全部兩兩對偶，音韻諧美；用典多而通達，深而雅妍，顯示了深厚的藝術功力。
附錄：《至仁山銘》魏晉南北朝：庾信
山橫鶴嶺，水學龍津。瑞雲一片，仙童兩人。三秋雲薄，九日寒新。真花暫落，畫樹長春。橫石臨砌，飛檐枕嶺。壁繞藤苗，窗銜竹影。菊落秋潭，桐疏寒井。仁者可樂，將由愛靜。
作者介紹
庾信（513年—581年），字子山，小字蘭成。南陽新野（今河南新野）人，南北朝時期文學家、詩人。其家“七世舉秀才”、“五代有文集”，他的父親庾肩吾為南梁中書令，亦是著名文學家。
庾信“幼而俊邁，聰敏絕倫”，自幼隨父出入於蕭綱的宮廷，後來又與徐陵一起任蕭綱的東宮學士，成為宮體文學的代表作家，其文學風格被稱為“徐庾體”。累官右衛將軍，封武康縣侯。侯景之亂時，庾信逃往江陵。後奉命出使西魏，因梁為西魏所滅，遂留居北方，官至車騎大將軍、開府儀同三司。北周代魏後，更遷驃騎大將軍、開府儀同三司，封臨清縣子，世稱其為“庾開府”。時陳朝與北周通好，流寓人士，並許歸還故國，唯有庾信與王褒不得回南方。庾信在北方，一方面身居顯貴，被尊為文壇宗師，受皇帝禮遇，與諸王結布衣之交，一方面又深切思念故國鄉土，為自己身仕敵國而羞愧，因不得自由而怨憤。最終在隋文帝開皇元年（581年）老死北方，年六十九，追贈原職，並加荊、淮二州刺史。有《庾子山集》傳世，明人張溥輯有《庾開府集》。
