![臨兵斗者皆陣列在前[九字真言]](/img/f/525/nBnauM3X1QzNyYzMyEjN5IDN0UTMyITNykTO0EDMwAjMwUzLxYzL1UzLt92YucmbvRWdo5Cd0FmLyE2LvoDc0RHa.jpg "臨兵斗者皆陣列在前[九字真言]")
道教版
當代道教官方推行版本：
《中華道藏》：“入山宜知六甲秘祝。祝曰：‘ 臨兵斗者，皆陣列前行。’凡九字，常當密祝之，無所不辟。要道不煩，此之謂也。” （底本出處：明 《正統道藏》太清部。參校版本：王明： 《抱朴子內篇校釋》）
《正統道藏》
中國道教史上重要道藏之一，明代編纂。明成祖即位之初(1403)，曾令第四十三代天師張宇初重編《道藏》，永樂八年(1410)，張宇初去世，又令第四十四代天師張宇清繼續主持編藏。到明英宗正統九年(1444)始行刊板，又令道士邵以正督校，增所未備，於正統十年(1445)校定付印，名《正統道藏》，共五千三百零五卷，四百八十函，按三洞、四輔、十二類分類，採用《千字文》為函目，自「天」字至「英」字，每函各為若干卷，頒之天下，藏於各名山道觀。到明神宗萬曆三十五年(公元1607)，命第五十代天師張國祥續補《道藏》，仍以《千字文》為函次，自「杜」字號至「纓」字號，凡三十二函，一百八十卷，名《萬曆續道藏》。與《正統道藏》合計共五千四百八十五卷，五百一十二函，即現存明版《正統道藏》，這是我國現存的唯一官修道藏。1923─1926年，上海商務印書館借用北京白雲觀所藏明刊《正統道藏》，以涵芬樓名義影印，縮改為六開小本，凡一千四百七十六種，一千一百二十冊。今有文物出版社、上海書店、天津古籍出版社1987年版《道藏》影印本，另有台灣藝文印書館、台灣新文豐出版公司影印本等通行於世。
《抱朴子內篇校釋》
抱朴子內篇原來單獨成書，不與外篇相併。葛洪抱朴子內篇序云：“余所著子書之數，而別為此一部，名曰內篇，凡二十卷，與外篇各起次第也”。葛洪先撰外篇，後著內篇（見黃白）。抱朴子外篇自敘稱：“凡著內篇二十卷，外篇五十卷”。則內篇為二十卷，應無可疑。唯隋書經籍志道家著錄內篇二十一卷、新唐書藝文志著錄內篇十卷為異。現在流傳的抱朴子內篇二十卷，卷各一篇；則新唐志十卷本，可能是合兩篇為一卷。我相信抱朴子內篇原來就是二十卷，可是卷各一篇，就不一定是原來的樣子。因為晉書葛洪傳說內篇和外篇凡一百一十六篇。現行本內篇二十篇，外篇五十二篇，內外篇合計僅有七十二篇，距一百一十六篇尚差四十四篇之譜。這四十四篇顯然亡佚了。所以嚴可均鐵橋漫稿六代繼蓮龕為抱朴子敘云：“今本僅內篇之十五六，外篇之十三四耳”。
如今我們看到的抱朴子版本都是 中華書局1985年出版的王明 《抱朴子內篇校釋》，這本《抱朴子內篇校釋》底本是清朝校本，而清本和宋本是一個系統下來的。 之前說過歷朝歷代都會編撰道藏，我們當代的道藏叫做《中華道藏》。《中華道藏》把 王明的《抱朴子內篇校釋》 收錄了，這個版本是 道教官方推行的版本。
原作散失嚴重
宋本卷末有刻書牌記五行：“舊日東京大相國寺東榮六郎家，見寄居臨安府中瓦南街東，開印輸經史書籍鋪。今將京師舊本抱朴子內篇校正刊行，的無一字差訛。請四方收書好事君子幸賜藻鑒。紹興壬申歲六月旦日。”
抱朴子是東晉的著作，但是之前散失嚴重。現存的抱朴子大概只有原作的十之四五。而明代的《正統道藏》是 明成祖即位之初(1403)，曾令龍虎山第四十三代天師張宇初重編《道藏》，永樂八年(1410)，張宇初去世，又令第四十四代天師張宇清繼續主持編藏。
入山咒法
井田式摺紙符法:
根據草廬真人的(邵氏符咒化解學)理解,這個方法是姜子牙的獨特秘法。作用是一把摺紙符放於傷口處立即可以止血止疼痛；貼於漏水處可以止漏；放於害鳥害獸出入道孔,可以驅趕他們於絕跡；放於枕頭下可以退惡夢，無懼於病痛；放於船艙，在海上可以無動於衷，毫無覆船之虞。兼指除此之外自認為適當的時候可以誠心一試，廣大神通靈驗不已。
這個符咒的寫法是用符紙裁成正方形,把九個字按以下排序
臨兵斗皆陣列
前行者者臨前
列陣皆斗兵行
註：左邊為井田摺紙符排序 (出處：七字罡符)；
其中[斗]字為古代正體字[戰鬥]之斗,而不是建國以來簡化的[斗]；
[陣]字古傳有版本為[陳],[列]也有{烈}與{裂}。
九字劍印訣:
於空中念咒：“臨 兵 斗 者 皆 陣 列 前 行 ”,並且畫四縱五橫。左手放於腰部成象徵刀鞅狀，右手成劍狀；如寶劍出鞘。念一字用右手劍指於空中橫或豎，奇數作橫，偶數作豎。右手捏"劍訣"再用力配合念九字真訣在胸前比劃，右手食指與中指伸直，無名指與尾指彎曲至掌心，大拇指扣住尾指與無名指的指甲端。大拇指扣住尾指與無名指的指甲端時，必須緊緊地壓制兩指指甲而使指甲不外露，此舉稱為『藏甲』。此術法能否有效此點是關鍵點之一。因黑夜籠罩而不能辨別方向時,先做個寶劍出鞘的架勢,然後閉目，保持心平氣和，真心的向自己最相信的神祈禱，再打出九字訣,之後就有靈驗。
作用及方法：
九字咒可以用來防身除魔，可這咒法是要配合強大的念力才見效的，一般練習念力最好是打坐，如果你做不到，就只有用這個方法，在每天有空閒時就去練習，慢慢加強念力。
首先要靜下心來，深呼吸幾次，然後右手結個劍指印，左手握拳作劍鞘狀包住右手的中食二指，用點力象拔劍一樣把右手抽出來，在空中按照下圖畫出九字圖，每天都要多加練習，很快你就會感覺到念力的存在了。在畫時心裡一片雜亂或是傻傻的空白都是無效的，要有極堅定的信心和氣魄才行，在使用時也是這樣。在遇到困難時，就劃出這九字圖，同時心裡也要默念著這九字咒，在結束時要加念：勝，勝，勝，雲。以做結束。它不僅可以護身，還可以止痛，以及更多的用處，這要靠自己去在實踐中總結。只有這樣，所學的東西才真正消化成你自己的。為人處事都要禮讓三分，要知道力量越大責任也就越大，幫助他人是你不可推卸的，只有這樣你才能更加的進步。
上述“臨 兵 斗 者 皆 陣 列 前 行”屬奇門陣法，後用為“鎮法”。實為北斗九星，按罡演步。布氣行術，有靜態法，動態步罡法。
效力：
七字罡符，北斗護身專破邪術。此符配合“六甲秘咒”使用，連蛇鼠蟲蟻退避三舍。
六甲秘咒：臨 兵 斗 者 皆 陣 列 前 行。若感到莫名不適，走夜路害怕，要從事危險活動前等等，男左女右，中食二指夾住錦囊，持咒三遍，無所不辟。
此符黃紙朱書，不可配於腰部以下。
真言詳解
釋義
原文是“臨兵斗者，皆陣列前行”。曾有版本誤作“臨兵斗者，皆數組前行”。傳入日本時，被誤抄為”臨、兵、斗、者、皆、陣、列、在、前“，而成為日本修驗道之山伏所重視的咒法。隨著日本動漫的盛行，大部分中國人只知“臨、兵、斗、者、皆、陣、列、在、前”，卻不知“臨兵斗者，皆陣列前行”。另有一說，日本所傳的九字其實出自於密教的“九會壇城”，即“ 靈 鏢 統 洽 解 心 裂 齊 禪”，九字各有其意義：
臨（靈）
身心穩定
表示臨事不動容，保持不動不惑的意志，表現堅強的意志。
結合天地靈力------降三世三昧耶會
手印：不動明王印
咒語：金剛薩埵心咒
兵（鏢）
能量
表示延壽和返童的生命力。
行動快速如鏢------降三世羯摩會
手印：大金剛輪印
咒語：降三世明王心咒
斗（統）
宇宙共鳴
勇猛果敢，遭遇困難反湧出鬥志的表現。
統合一切困難------理趣會
手印：外獅子印
咒語：金剛薩埵法身咒
者（洽）
復原
表現自由支配自己軀體和別人軀體的力量。
萬物之靈力，任我接洽------一印會
手印：內獅子印
咒語：金剛薩埵降魔咒
皆（解）
危機感應
表現知人心、操縱人心的能力。
解開一切困擾------四印會
手印：外縛印
咒語：金剛薩埵普賢法身咒
陣（心）
心電感應/隱身
表示集富庶與敬愛於一身的能力。
透視、洞察敵人心理------供養會
手印：內縛印
咒語：蓮花生大士六道金剛咒
列（裂）
時空控制
表示救濟他人的心。
分裂一切阻礙自己的障礙------微細會
手印：智拳印
咒語：大日如來心咒
前（齊）
五元素控制
表示更能自由自在地使用超能力。
使萬物均為平齊------三昧耶會
手印：日輪印
咒語：大日如來心咒
行（禪）
光明/佛心
表示佛境，即超人的境界。
我心即禪，萬化冥合------根本成身會
手印：寶瓶印（或隱形印）
咒語：摩利支天心咒
佛教九字真言
臨 遇事具不動不惑之意志，默念降三世明王之不動心。
兵 壽命之延長及精力之恢復，默念降三世明王之忿怒心。
斗 勇猛果敢，默念大日如來之金剛薩朵。
者 自在操控肉體，默念大日如來之智慧。
皆 隨心所欲地操控他人之心，至此修得\'他心通\'。
陣 聽靈界之聲，集中敬愛之力，默念大日如來之慈悲心。
列 自我完成，達致救護他人之力，至此修得透視之神通。
前 淩空飛行，於空中翱翔，默念大日如來之自在力。
行 完成修行，入超人之境界，至此進入涅磐之大日如來.
西藏密宗
密教以左手為常靜，故名為慈悲之手，渡頑愚眾生。右手為常動，故名為智慧之手，渡上根利器。稱為“悲智雙運”渡盡無餘凡夫。合此雙手即表示斷除“貪嗔痴疑慢”之煩惱障惑，是遠離身語意之無始無明，其合掌的姿勢名為“印”，即斷身業的殺盜淫等3惡業，念佛號等密語，及觀諸尊相好莊嚴，則成涅盤實相之常樂我淨。
手指秘名
經文之中手指密號多矣。今且出行記中所用示之。
謂兩手名二羽，亦名滿月。
兩臂亦稱兩翼。
又十指名十度，亦名十輪十峰。
右手名般若。亦名觀、慧、智等。左手名三昧。亦名止、定、福等。
十度號。從左小指起以次數之上，即檀、戒、忍、進、禪。從右小指起以次數上，即慧、方、顧、力、智。
五輪密號亦然。從左右小指起次第向上數之，即地水火風空也。
臨：雙手食指立起，其他手指彎曲組合。
九字真言兵：二手食指直立，使中指重疊其上，小指和無名指彎曲組合。拇指直立。
斗：無名指，中指，拇指直立，小指，食指彎曲組合。
者：食指，拇指直立，其他手指於指甲處交合。
皆：手指全部向外彎組合。陣：手指全部向內彎曲組合。
陣：左手食指立起，用右手握其指，拇指放進內側。
前：二手的拇指和食指圍成圓形。
行：左手的拇指和食指圈起，左手其餘手指輕輕握拳，以右手包覆左手。
日本東密
東密是一個佛教用語，即指空海所傳，而以東寺為根本道場之日本真言密教，又稱東寺流。相對於天台宗之‘台密’。空海之後傳真雅、真然，源仁；源仁再傳益信、聖寶。
“臨（りん）、兵（びょう）、闘（とう）、者（しゃ）、皆（かい）、陣（じん）、列（れつ）、在（ざい）、前（ぜん）”。相信任何對忍者有興趣的朋友都不會對這九個字感到陌生，對了，這就是被忍者口口相傳數百年的九字真言。對忍者來說“臨、兵、斗、者、皆、陣、列、在、前”這九字真言的正確讀法是“りん、びょう、とう、しゃ、けい、じん、れつ、ざい、ぜん”，也就是按日文的音讀發音，並非有些文章中提到的“あ、き、さ、た、か、は、わ、や、え”，很多相關日文資料確認九印沒有上述這種讀法，而我聽過的正統九字真言全是按照第一種方法讀的。
作為一名忍者，戰鬥前口念九字真言同時用雙手擺出各種印契是個必不可少的過程，他們口頌手結的東西就是我們常說的九字真言或九字密印（九印）。
既然談到九字真言就不能不說密宗。正如前文中提到的，在古代，大多數忍者都是東密的狂熱份子，儘管很多忍者不是刻意去修習密宗，但從生下來他們就被灌輸了密宗思想，以後會不自覺的沉溺於其中或多或少的受到一些影響。所謂密宗是相對於佛教顯宗而言的，他是古印度後期佛教的特色，是佛教與印度教結合的產物。流派方面可分為代表印度和中國漢地密宗的雜密、由中國密宗流傳到日本後改良演化形成的東密和西藏的藏密。
唐玄宗時代，善無畏、金剛智、不空三藏三位印度密宗大師來到中國，他們傳下了密宗的教門。宋末元初，由蒙古人帶入西藏的密教，經過和當地喇嘛教的融會後形成了藏密。明朝永樂時期，朝廷認為密宗過於怪異，便下令廢逐，故雜密在中原勢漸衰微，而晚唐時期由空海大師代到日本的東密真言宗卻得到了廣泛傳播。密宗視毗盧遮那（即大日如來，著名的鎌倉大佛就是毗盧遮那）為最高統帥和創教之主，極力推崇傳承、真言和密咒。而它的另一大特點就是密宗認為人的身體有許多奧秘和潛能，只要通過密宗法門的不懈努力就能使修行者發揮全部潛力，讓身體與宇宙溝通達到天人和一的境界，這和忍者追求的極限體術不謀而合。“三密加持”是密宗修行的一個重要組成部分。包括身密——手結印契，語密——口頌真言和意密——心觀尊佛。
身密的主要修行就是“結手印”。簡單的說就是通過兩手十指相互交叉結成不同的形狀，並配合想像意念形成的修法。密宗手印的種類可謂數以千記，每種都有特殊的含義和作用，例如：吉祥印、金剛大惠印、大輪壇印、摧伏諸魔印、寶冠持寶印、光焰火界印、縛思等仙印、準九頭龍印等等，雖然有些手印名字相同，但其結出的形狀卻大相逕庭。像金剛甲冑印就是趨魔護體的一種（如是當以明印想成甲冑，擐於自身遍起光焰，噁心魔類四散馳走）。忍者九印依次為：獨占印、大金鋼輪印、外獅子印、內獅子印、外縛印、內縛印、知券印、日輪印和隱形印。對東密而言，透過人體兩手十個指頭，配上心理想像的意念，契合某一修法，互相結成各個不同的“手印”，便可產生加持修學密法者的效力。密宗理論認為雙手十指對外與法界佛性相通，對內與五臟六腑相通，所以修習密法時，結成“手印”，便可與法界中已經成就的請佛菩薩的身密互相感召，增加速成效果，自身也如同獲得了佛的神通。除了結手印以外身密還有各種坐勢，它和手印一樣種類繁多且各具意義，全跏趺坐中的“吉祥坐”與“降魔坐”是忍者常練習的兩種。忍者平時經常要配合忍者五道（以後章節另有詳述）中的“香”進行吉祥坐、降魔坐的精神集中修煉。
語密又稱真言，是通過修習者口誦一串咒文使其心中產生造化物並促使他們異變，利用這種特殊的音符震動身體中的氣脈，將心集中於一點上形成超乎尋常的潛能並啟發神通與高度的智慧。密宗中真言的數量和手印一樣也是種類繁多，例如：火天真言、閻魔王真言、四天王真言、金翅鳥王真言、羅剎眾真言、羅剎王真言、加持句真言、三昧耶真言、不動尊真言、金剛甲冑真言等，另外還有五字真言、藏密六字真言（在中國非常有名的六個字，別告訴我你不知道！）、文殊八字真言。忍者念的“臨、兵、斗、者、皆、陣、列、在、前”是東密中的九會曼荼羅真言。東密真言大多是根據古印度梵文字母的聲與韻組合來發音的。不過，在日本高野山東密大道場所傳出的咒語，大體上都已變成了帶有日本音的梵語。
要詳實地研究密宗咒語的音韻，實在是一個非常複雜的問題。但不同於源自古印度梵文的藏密六字真言，“臨、兵、斗、者、皆、陣、列、前、行”這九個字始出於中國東晉的道教典籍《抱朴子》。大家都知道《抱朴子》是一部道家經典，分內篇與外篇兩部分。內篇主要介紹的是道教的丹法、禁術與養生，外篇則是兵略、政論等相關內容。九字真言就出自《抱朴子·內篇·登涉》中。中國道教有許多禁術，禁術又稱“禁法”，道教認為用此可遏制鬼物和毒蟲猛獸。禁術蓋由早期氣術、符法派生而來，始見於東漢末。可分為“氣禁”與“咒禁”兩類。其涉及內容五花八門，從行雲求雨、驅蟲避災到請鬼送神無所不能，天狗一直追求的“喚風雷·制鬼神”就是其中一種。
《抱朴子》中關於九字真言的這篇屬於咒禁，原文是：謂“入山宜知六甲秘祝。祝曰：‘臨兵斗者，皆數組前行’，凡九字，常當密祝之，無所不辟”。涉江渡海則祝曰：“卷蓬卷蓬，河伯導前辟蛟龍，萬災消滅天清明”。日人對此略加修改就成了我們看到的樣子。如果從密宗念誦咒語的修習方法來講，它是利用一種特別的音符，震動身體內部的氣脈，使它發出生命的潛能，變為超越慣有現象界中的作用，而進入神妙領域，乃至可以啟發神通與高度的智慧。所以在東密的三部密法中，如金剛部、胎藏部、蓮花部，便各有不同的咒語，使修習者為不同目的而達到不同的效果。如果從這一觀點的立場來說，密宗咒語音密的最大重心是音聲與人體氣脈的關係，純粹是一種超越物理的神秘作用。
意密是“三密加持”中最重要的一個環節，在整個密法修持過程中，身密和語密都要依靠意密才能發揮作用。意密通過“觀想”引發意識潛能而達到超然物外的境界。前面我說過忍術的九字真言是一種自我催眠的密術，正如現代魔術表演中魔術師對一位助手施以催眠說：“你是跟棒子”，此時即使有人站在助手懸空的身體上他也渾然不知一樣。意密利用結手印頌真言的過程集中意念、自我麻痹，他使忍者全身熱血沸騰並變的興奮異常，以至在戰鬥中可以暫時忘卻痛苦，完完全全成為一部全功率運行的殺人機器。
東密最基本的經是《大日經》和《金剛頂經》。透過這兩部經書所說的基本原理，我們能夠得知人類具備超越於宇宙萬有的自性本能，作為從事忍者這種特殊職業的戰士來說，每一次戰鬥都是攸關生死的惡鬥，既然是以性命相搏的死斗當然希望能發揮自己的全部潛力為生存而戰，這時就需要一種能夠激勵自己的精神依託和讓身體充分展現機能的催化劑，九字真言正好滿足了這種需求，因此受到忍者們的推崇。
理解了密宗的“三密加持”我想大家應該對忍者每次進行戰鬥前無論如何一定會結手印、誦真言、集中意念的原因有所了解了吧。
