普濟寺四世活佛世都登僧旺波，簡稱聖露（藏語，漢意為智慧），納西族。
民國四年（ 1915）正月十四日生於麗江白馬里金龍村的書香世家。
7歲迎請至普濟寺行坐床大典，經辨認前世用物無誤，全寺僧侶無不喜悅，據說有一僧因藏匿前世之碗而受到聖露呵斥。
聖露 12歲拜文峰寺活佛（各寺活佛輪流住持）為師。
16歲赴青海從師於果度法師習修 6年，旋助四寶法王第十一世旺丘嘉波登位。
22 歲至楚普寺大寶法王處，蒙大灌頂，赴拉薩大會， 2年後晉升格西（藏語，漢意為博士），旋晉為呼圖克圖（呼圖克圖為蒙語，漢意為聖者或聖人，清代皇上授予藏族、蒙古族地區藏傳佛教的封號，凡授這一封號的活佛均載入蕃院冊籍）。
民國二年（ 1913）聖露途經尼泊爾、印度、緬甸回到麗江。聖露回寺後，見寺規渙散，房屋破損，僧侶生活貧困，他重新啟用善於當家理財的燦聚吐尼，將其經商所得的錢財修繕寺院，發給每個僧人縫製兩套氆氌僧服，數年間寺院修繕一新，僧侶日增，香火旺盛，名聲遠揚。滇西北十三大寺公推聖露活佛總管兼文峰寺開頂導師。
民國 22年（ 1933）協同格桑澤仁（時任討逆第十路軍總指揮少將參軍、西康省黨委特派員、邊防軍總司令）赴康區宣慰平叛僧俗，安定後返回麗江。
麗江是木氏土司世居之地，明天啟年間土知府木增在芝山建解脫林（又名福國寺），初由幾個受過比丘戒的僧人住持。
清康熙年間，大寶、四寶二法王朝聖雞足山到麗江，駐錫於福國寺，法王返回時領去納西青年男子 6人到德格習修藏經及噶舉派（白教）密法，學成回麗，將原漢傳佛教寺廟改為喇嘛寺，為藏傳佛教密法傳入麗江之始。乾隆初，指雲寺開山祖師普濟村人羅森習修佛法有悟，率領兩個侄子及兩個外甥出家到福國寺削髮為僧，後成為普濟寺開山祖師；羅森之侄登僧，俗名和典，經四寶法王認定為活佛。登森圓寂後轉生於和氏之家，從此名門望族的和氏成為一門三代人的活佛世家。普濟寺三世活佛坦青圓寂，聖露出世，迎請普濟寺行坐床大典，習修藏文經典， 12歲入文峰寺，從師於文峰寺活佛（已故厄堆之外甥）門下，活佛對聖露關愛並重。
1934年，聖露從師於青海著名大善知識（藏語，漢意為博士）上師，甚為器重，屢為灌頂授以經咒習修 3年，時值大寶法王第十五世喀哈多傑來青海，求法於果度法師，聖露與法王同受無上密法 3年，期間聖露還結識了九世班禪，班禪也很器重聖露品行學識。並扶四寶法王十一世英賢多傑登位，大寶法王特邀聖露返藏習修，途中聖露聞曾祖父病故，取道理塘中甸回到麗江操辦喪事，後到文峰寺靜坐堂，靜修 1年，專學禮儀 1年。
1930年，滇西北十三大寺公推聖露為中華佛教總會雲南麗、維、中、永分會會長，冊封為“震旦之屏藩”。他在主持麗、維十三大寺兼任靜坐堂導師期間，培養出壽國寺卻尼活佛、普濟寺都巴榮登及達摩寺、興化寺、文峰寺的一批佛學造詣高深的僧侶弟子。
1930年，時任麗維十三大寺副主持的指雲寺十五世白瑪赤旺秋東寶活佛圓寂，在聖露的精心主持下，各大寺秩序井然。
1933年，維西縣葉枝土司王嘉祿胞弟壽國寺明炯活佛行坐床大典，聖露親往主持大典。
1935年，雲南省政府為紀念抗日陣亡將士設水陸道場，托麗江縣長代表雲南省政府敦請聖露來省主持法會，率麗江各大寺僧侶十多人，下塌于歸雲樓，建烈士祠，啟建密壇，修金剛持大法，在昆講經傳教，慷慨激昂地宣講救國經、愛國經，深受政府僧俗各界敬重。法事畢，因昆明大旱無雨，經聖露祈念龍王施水經，施展佛法得靈驗，同時還治癒幾位達官貴人親屬疑難病症而名聲遠播，紛紛前來叩拜皈依佛門作聖露弟子。
1936年，聖露率僧侶及弟子 22人至小鼓浪，由弟子黃實（高官）築建新樓供養聖露及僧侶傳習頗哇法，受法開頂者有高官顧視高、沈永福、黃實、燦英等男女居士共 22人。
1936年，聖露應雲南省主席龍雲邀請書寫藏文 4塊刻於大理石面後嵌入高 6丈 6尺藏式佛塔楞嚴塔上層四角。
1936年 10月 18日，聖露率僧徒世魯、區楚、青巴、魯都、巴松、明楚等人由昆啟程抵越南河內，中國駐越南總領事許某為聖露設宴洗塵並求開示。次日晨，副領事鍾鎮至聖露寓所求皈依，許總領士夫人也皈依為弟子。同年 11月 8日抵香港下塌於跑馬地一姓黃大戶家傳金剛持法，當天，港人謝公義等 50餘人皈依佛門為弟子，灌頂者達百多人，並向聖露再求頗哇法。 16日在黃宅舉行第二次法會，廣州佛教界推選代表來港參加，聖露又傳四臂觀音及彌陀二法。 22日傳四加行亥母等法，有數十人皈依佛門為弟子，並為數百人灌頂。
同年 11月 28日應國民政府之邀由港啟程抵上海，受到黨、政、軍、商、宗教和各界熱烈歡迎。 29日由國民政府蒙藏委員會接至南京陵園新村，下榻於高官朱益芝宅。 12月 1日為佛門弟子傳授金剛亥母法，依法灌頂，受法者有朱益芝母親、眷屬、親友等。從 6日起習修頗哇法， 11日先後一律開頂。聖露代表信奉藏傳佛教的蒙古、藏、納西等民族及宗教界到南京共商國事，並受到國民政府主席林森召見。班禪因病，特電南京由聖露活佛為他的全權代表，聖露在南京期間，廣泛接觸軍、政、宗教民眾團體上層人士，在各寺廟設壇輪流宣講愛國經宣揚抗日，講民族團結和統一，深受各界人士崇敬。
1937年，聖露用募捐所得資金及麗江大商人李達三等信善眾人大力支持和捐資下，將普濟寺大殿覆蓋銅瓦，成為始建於明萬曆三十年（ 1602）的昆明金殿後的第二座氣勢恢宏、雄偉壯麗的銅瓦殿。院內有兩株近 200多年的古樹雲南海棠，蒼老遒健，虬枝橫逸，每年中春開放，花紅似火，十分艷麗，樹幹挺拔、花枝搖曳。 1987年 12月雲南省政府公布為省級重點文物保護單位。
1941年，國民政府再次邀請聖露到重慶主持超度抗戰陣亡將士法事，同時請他參與組織“蒙、回、藏聯合慰勞抗日將士代表團”，由蒙古族 詹佳活佛任首席代表，聖露任副首席代表。是年，聖露帶外孫和士蔭及隨侍僧侶、翻譯前往重慶，受到國民政府各部、院、會的隆重歡迎和接待。國民政府主席林森親自召見了聖露，授予聖露“普善法師”“呼圖克圖”名號，並鑄印頒給。還由國民政府頒布國民政府令和冊文。國民政府主席林森還親筆手寫“靈宇慈雲” 4字高懸於寺。聖露一生曾經兩次遇難，一是將貴重財物原暫存於李達三家，後搬回寺里因失火而焚毀；二是西藏大商人邦達昌的煙土暫存埋藏於普濟寺，被藏商先生告發而全被沒收，由普濟寺賠償部分損失。
1941年，聖露活佛因病圓寂於重慶千佛寺，骨灰由政府專機空運回昆明，由麗江各大寺派僧人接回麗江，麗江政府要員、紳士率各族各界代表前往五里牌迎接靈柩，氣氛肅默莊嚴。道路兩旁家家門口、鋪台上擺設香案天燈，在各界賢達率領下，靈柩緩緩進入古城，十三大寺喇嘛僧侶 100多人口誦經文，有的擊打樂器，吹著大號、嗩吶，喇嘛僧侶設壇超度聖露法會，聖露活佛靈塔安葬普濟寺。
麗江以納西族為主， 10多種民族雜居，在歷史長河中，各民族之間相互尊重，共存共榮，吸收各民族的文化，兼容各民族的宗教，形成以納西族傳統文化為主體的多元文化交相輝映的麗江文化，也形成了豐富多彩又獨具民族特色的民族宗教文化。藏傳佛教名人除聖露外，還有過夾叉、楚傑尼瑪等活佛。早在清康熙年間，藏傳佛教大德高僧 三寶法王五世活佛夾叉出生於曾任麗江知縣的郭氏之家。
光緒《麗江府志·人物誌》 364頁載，“三寶法王加造，麗江郭氏子，選拔維炯之叔父，年十二其徒來迓，亦能前知，又傳，幼時嬉戲，能騎日影。”雖寥寥數語，說明三寶法王其地位僅次于大寶法王噶瑪巴，在藏區也是一位大活佛，而這位大活佛出生於滇西北的納西族人家。因清乾隆年間二寶法王理通尼泊爾組織武裝進攻日喀則進行暴亂，被清廷派兵剿滅平息，乾隆帝謫二寶法王永遠不得轉世後，二寶法王這一世系已在藏傳佛教中消失，故三寶法王在噶舉派中的地位晉升到第二位，成為噶舉派中的第二位大活佛。另一位巨甸興化寺七世活佛督噶楚傑尼瑪，雲南社科院宗教研究所所長楊學政先生在《藏族、納西族、普米族藏傳佛教》一書也只總結了 12句話， 87個字。從而證明麗江藏傳佛教有待深探。也可借鑑藏區經驗，當年藏區的西藏、青海、甘肅、四川、雲南廣大地區，藏傳佛教傳承已近千年，先後受到歷代王朝皇上召見的也僅屈指可數的幾位，早在元朝 1256年間，噶舉派二世活佛噶瑪拔稀受蒙哥召見，賜予一頂金邊黑色僧帽及一顆金印，黑帽系之名因之而得。到明朝永樂五年（ 1407），明成祖賜給黑帽系五世活佛得辛協巴大寶法王之名號，成為歷輩黑帽系榮稱。四寶法王一世卻吉旺秋，原系噶瑪寺活佛，被明帝封賜為“ 灌頂妙慈濟世國師大司徒”（大司徒一詞為皇上封上層喇嘛尊號）、賜金印而成為司徒世系榮稱，在藏區的藏傳佛教中，作為重大歷史載入史冊，代代相傳。麗江僅在民國年間，聖露活佛受國民政府主席林森兩次接見，督噶楚吉尼瑪受蔣介石委員長接見，這在藏傳佛教史上也實為罕見。
1642年，因固使汗率兵入藏，推翻了在藏區執政的 噶瑪巴“藏巴汗”地方政權，統一西藏建立格魯派（黃教）“甘丹頗章”政權，噶瑪巴十世活佛卻英多傑逃到麗江避難，木氏土司以貴賓相待，並組織武裝反抗黃教遭到失敗，但噶舉派卻在麗江紮下了根。大寶法王和 四寶法王為答謝麗江木氏土司和僧俗各界為維護噶舉派作出重大貢獻，特允準麗江入寺喇嘛僧侶準戴在藏區只有取得“ 都巴”學位才準戴的紅色喇嘛僧帽，這大大提高了麗江喇嘛僧侶地位。因而在納西地區噶舉派在人們心中影響深遠，一直綿延不絕，得到較快發展，並形成以納西族為主體塔布噶舉系統中的“紅帽系”，並出現 夾叉、 楚吉尼瑪、聖露等一批大德高僧。麗江積澱有獨特的納西族宗教文化，值得我們認真地加以發掘利用，為弘揚麗江優秀的民族文化而努力。
