譯本背景
馮象認為，原文聖經文字特色為“樸素、聖潔、雄健而熱烈” ，他希望自己的譯本能達到這個目標。他認為在他譯本之前沒有這樣的文字，包括所有的舊中譯本均失卻了這種文字，因此翻譯目的之一是為了豐富中文的思想表達。此外，馮象強調以純學術及文學的角度翻譯，希望改變眾多中譯本中的缺憾，包括漏譯、誤譯、病譯、病句等舛誤導致中譯聖經無文學性、歪曲了聖經原文原意、原文優點盡失等等不甚理想的狀況。
馮象譯本舊約部分所據底本採用 Kittel-Kahle 傳統本（BHS，1976），新約部分 Nestle-Aland 匯校本（NA27，1993）。亦有報導稱馮象譯本譯自英文。
翻譯過程中參考了其他譯本如希臘語七十士本、拉丁語通行本、德語路德本、英語欽定本（KJV，1611）、法語聖城本、猶太社本（ Tanakh，JPS 1985）以及中譯本如國語和合本和思高譯本。
作者簡介
馮象於50年代出生於上海，父親馮契先生是華東師範大學哲學系著名教授。1968年上山下鄉，遠赴雲南邊疆，從兄弟民族受“再教育”凡九年成材，後獲北大英美文學碩士，哈佛中古文學博士，耶魯法律博士。代表作有《政法筆記》、《木腿正義》和《創世紀：傳說與譯註》。
特色
講究譯文之文筆。
在確保譯文“信”的同時，力求保留音感語調。
為了表達原文聖經的原意，譯文有時並不符合當代漢語流通的表達方式，部分更用上文言詞。
注釋採用插注的形式。重要的文字校勘，異文異讀，修辭釋義，文本片斷均於插注中說明。
專有名詞不少新譯，例如十二支派的便雅憫譯作本雅明，太一5路得之子俄備得譯作俄貝。部分譯意而不譯音，例如以掃別名以東譯作紅哥，創三十二3瑪哈念譯作雙營，創三24基路伯譯作神獸。譯者認為流通的中譯有不恰當之處，在插注中說明。其餘多采和合本的譯法，聖名仍舊用“耶和華”。
爭議
聖經學者張達民指出, 雖然馮象的譯文是難得的佳譯, 文學造詣極深, 但夾於譯文中的釋義插注, 多處抄襲了 New Jerusalem Bible（英語版《新耶路撒冷聖經》）卻沒有在書中明確披露：“馮象借用NJB，是鐵證如山，不是偶一為之，而是系統性的現象（單是馬太福音也有幾十個顯而易見的例子...）。”並且懷疑譯文並非如其所言, 全部從原文翻譯:“除了插注以外，馮象的譯文也處處見到NJB的影子，令人懷疑他究竟有多少是按原文翻譯，有多少是在翻譯NJB。” 基督教人文學會也聲稱“發現馮象有令人震驚的抄襲”
版本
馮象譯註的聖經分中國大陸的簡體字版[來源請求]及香港的正體字版，內容編排上有許多歧異。
簡體字版分為上下兩編，上編為介紹下編譯註經文的散文，以作者研習聖經的經歷及回復讀者對聖經的提問為主軸，引介許多被排除在聖經正典之內相關的故事與傳說（即偽經）和翻譯的問題，上下編內文附上大量彩色插圖（主要是由於中國內地不容許宗教典籍直接出版）。
正體字版學術味較重，刪去了簡體字上編的絕大部分散文及所有插圖，補上參考書目、釋名及聖經年表等學術性內容（新約因篇幅所限而另刊），另外譯文出版進度出亦較快。
評論
香港聯合聖經公會的翻譯顧問黃錫木博士在2007年一篇簡評推薦馮氏的譯註：“無論是翻譯的準確性、學術的敏銳力、文學上的造詣，現存的中譯本沒有一部能及得上馮象先生的譯註”，但在2010年一篇學術專文對馮氏翻譯的準確性以及其“在聖經研究範疇上的處理方法，包括處理異文的原則和釋經問題，以及他對這門學問的斷言和自恃”都有保留。黃錫木更認為和合本修訂本的準確性不會比馮象版本低。
