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老子章段今解人類歷史上第一個哲學體系，當代中國人的精神家園，當代科學思想越來越走近老子，當代世界發展果不離老子所論
目錄
序/1
帛書老子章段校釋
道經/3
第一章道論概述(1—6段)/3
第二章人生與社會(7—13段)/22
第三章識道與行道(14—18段)/38
第四章官學與新學(19—25段)/53
第五章社會革新的基本道理(26—31段)/77
第六章大道改革的基本措施(32—37段)/95
德經/110
第七章德論概述(38—44段)/110
第八章道德與政治(45—49段)/132
第九章人生的本真與尊道而貴德(50—56段)/145
第十章矯正天下的總體設計(57—62段)/166
第十一章大道改革的指導思想(63—71段)/182
第十二章唯道主義的改革宣言(72—81段)/205
校訂老子原文/227
附錄：
帛書《老子》乙本及卷前古佚書乃《老子徐氏經說》/241
一、認帛書《老子》乙本及卷前古佚書為《老子徐氏經說》的主要理由/241
二、帛書《老子》乙本卷前佚書不是《黃帝四經》/242
三、從以“黃”代“老”至“黃老”並提/244
四、評所謂“黃‘老“分流/245
五、《老子》“經”的有關思想脈絡/248
六、徐氏“說”與老子“經”的聯繫及其時代印記/25l
老子道學體系
第一章人類智慧之巨星——從“老子天下第一”到當代智士的共同仰望/259
一、老子這個人和《老子》這本書/259
二、“老子天下第一”考：“唯道是從”與“唯命是從”之爭/26()
三、大道之邦的建立，引發“極樂世界”和“理想國”的產生/262
四、老子西行傳道到地中海/263
五、畢達哥拉斯和老子/264
六、歐洲思想家向“中國尋求真理”中的老學印記/265
七、嚴復的比較研究和當代歐美智士的神往/265
第二章和諧生衍的哲學——唯道主義的哲學體系屬古典辯證唯物主義/267
一、開拓哲理的“道”/268
二、從具體到抽象的“名”/270
三、“無”和“有”與萬物的奧妙/271
四、“有無相生”與“當其無有”/273
五、“動而愈出”與“清靜無為”/274
六、“有物混成”的狀態與趨勢/275
七、“大”——萬物生衍的程式/276
八、“和”——萬物生衍的本性/277
九、“得一”與“無為”/278
十、“玄牝”——“天地之根”/280
十一、“徹望”——“實事求是”的得道方式/283
第三章幸福人生的真諦——以其無私而成其私，尊道貴德而享天年/286
一、人類在大自然中生存繁衍/286
二、人生旅途的自然過程/288
三、道之真偽與德之上下/290
四、“是故不欲碌碌如玉”/292
五、“知足不辱知止不殆”/293
六、“以其無私而成其私”/296
七、上德無為而無不為/298
八、崇高的德行與公德的樹立/302
第四章“玄同”的理想社會——玄妙協同拓天下唯圖人間真善美/309
一、“玄同”——符合天道的人道/309
二、協調——社會發展的客觀要求/311
三、“不辱以情，天地將自正”/313
四、“以道立天下”—一大道制度的設計/314
五、“行於大道”的突破策略——“小邦寡民”/315
第五章老子道學的當代啟示：和生文明時代——數千年痛苦對抗的歷史當結束地球村和諧生衍的文明在湧現/319
一、工業文明正迅速走向衰落/319
二、兩種生態失衡催促著和生文明的湧現/321
三、兩大公害的出現說明文明更新的緊迫性/322
四、和生文明發展的關鍵是和生哲學的共識/323
……
文摘
前面講了識道的綱紀和行道的楷模，此段便講識道與行道的統一。強調在識道基礎上行道，因而先講了識道的兩個要領：第一是“致虛，極也”。識道要窮根究底，不能一知半解；第二是“守情，表也”。把握事物，要抓住其特徵。事物的特徵，是表明事物之所以是如此事物的標記，是去粗之後所取之精，是表明事物本質的東西。故“守情，表也”，是說把握事物，要求去粗取精，去偽存真，掌握其本質並洞察其發展變化的固有規律。講了識道的兩個要領，便講行道的必然邏輯及其意義。
對於這段的解釋，歷來分歧較大。爭論的焦點，在“致虛”與“守情”。
司馬遷在《史記·太史公自序》中記述他父親司馬談的《六家要旨》，其中論道家說：“其術以虛無為本，以因循為用。無成勢，無常形，故能究萬物之情。不為物先，不為物後，故能為萬物主。”又說：“虛者，道之常也。”這段話是對“致虛，極也；守情，表也”的最好闡釋。按司馬談的看法：“虛”就是“常”（恆），是客觀事物本身的規律。要真正掌握這規律，即認識其中道理，則要有窮根究底的精神。要真正做到窮根究底，則要求不帶主觀成見的傾向（“無成勢”），人不帶任何框框（“無常形”），只能堅持從事物本身出發，去偽存真，去粗取精，把握實實在在的事物（“不為物先，不為物後”），這樣就能“究萬物之情”，亦即“守情”。認識事物的本來面貌，是為了能駕御事物（“能為萬物主”）這就是在充分認識事物本質及其客觀規律的基礎上（“以虛無為本”）遵循其客觀規律，從而駕御它，為人所用（“以因循為用”）。這種論述，反映了西漢早期學者對老子學說的精確認識。
漢初“崇黃老之學”，大顯奇功。因為比較尊重客觀規律，所以能使社會經濟、文化迅速發展。文帝、景帝嘗到了甜頭，乃至景帝將《老子》書“改子為經”，並“敕令朝野悉諷誦之”（參見馬敘倫《老子校詁·老子稱經及篇章考》），造就了老學的大普及。但到漢武帝時，這個武夫皇帝，不尊重客觀規律，而要為所欲為，自然就要排斥以老學為主的“百家”，而獨尊“有以為”的儒家了。人們都知道，武帝中期後，西漢開始走下坡路，雖有“昭宣中興”，到成帝時已走向迅速沒落。
