每逢清明、冬至時，家家戶戶都會去祖墳前燒香祭祀。而那些無後亡者，沒有後人祭
義祭壇“義”一種炎黃子孫獨特的精神，從古至今不衰的美德。“祭”便是祭祀。義祭壇就是祭祀孤魂的地方。“義祭壇”帶有一定的封建迷信色彩，但不可否認，它也是純樸民風的反映。這讓人想起那句傳誦千年的名言：“老吾老以及人之老”。“義祭壇”，剔除迷信，我們看到了善。
義祭壇這些石碑似乎已經被人們所遺忘，它們或沒於荒草，或倚於牆角，默默無語，任歲月風雨侵蝕。上面的碑文大多已有缺損，但仔細辨認，仍然可以看出大致意思。一邊揣摩碑上斑駁的文字，一邊聽上了年紀的人講石碑背後的故事，一個字在頭腦中越來越清晰——善。
心地仁愛，品質淳厚，是為善。
尋訪石碑，可以看到許多直接褒揚“善”的碑文。交通工具並不發達的古代，在交通要道上修橋築亭是最大的公益事業。而每修一座橋，每建一座亭，一般都要立一塊碑，將事情經過、捐助者名字等勒於石，以傳後世。
另一種碑，並沒有直接將“善”刻在上頭，然而看碑上的文字，聽碑後的故事，可以感受到當年立碑人真摯的善意。道路三岔口，立一塊指路碑，指點迷津，這是善舉；將被捕獲的魚、龜等放之於池沼，體現對生命尊嚴的維護，又保護了物種，這也是善舉。義祭壇雖然有迷信色彩，但不可否認，它同樣體現了“心地仁愛、品質淳厚”的善。
面對義祭壇，有人發出這樣的感慨：“多年以前，那些自己還吃不飽、穿不暖的先人，還記掛著孤魂野鬼的衣食冷暖作什麼？”這只能用“善”來解釋，它包含著尊重、仁愛、純樸。設壇義祭，其心思就像祭奠祖先一樣。正如邵飄萍為紫溪雲峰寺重建時寫的碑文所說：“余不信宗教……欣然樂助其成，概不重宗教，而重祖宗之遺澤也。”剔除迷信，義祭壇讓我們看到了“善”，推己及人的“善”。
陳舊的石碑文化，已經被時代遠遠地拋在後面，但是它們對於文化的繼承和發展有著深遠的影響。取其精華，去其糟粕，對傳統文化積極方面的精髓，我們要予以繼承和發展。在南市街道槐堂村壽塔，依然保留著指路碑、放生碑。放生碑一度被砌在塘埠頭當作洗衣石，村里人最終還是把它立了起來；指路碑已經完全看不清字跡，當年的古道也已經變成為村中巷道，不再有外地人頻繁過往，可村民還是把它立在那兒。誰立的？什麼年代？都已不可考，也不再重要，但石碑的存在，讓我們明白先人是如何行善的，這就已經足夠了。
邵飄萍為雲峰寺撰寫的碑文里還有這樣幾句話：“思先人締造之艱難，念古蹟保存之責任”“後之視今，猶今之視昔”。這也是我們現在看待這些石碑所應有的態度。石碑沒有生命，但它們承載著一段歷史；石碑不能言語，但它們代表著一種文化，寄託著一種精神。通過它們，我們讀懂了先人心中的“仁愛”。
善，就這樣深深地刻在石頭上，立在民間，昭示後人。
