第9感

第9感，原稱“阿摩羅識”意譯為“清淨識”、“無垢識”，或稱真如心、自性清淨心、淨菩提心（菩提即覺悟之意）、實相心、佛性等。（也叫空間感）

而人們所熟知的是6感，
第1感：眼識 我們的眼睛能看到各種各樣的東西，就是眼識的功能。注意，眼睛只能看見，而不會分別；如果你在區別這個是書、那個是筆，這已經是意識在作用了。
第2感：耳識 耳朵具有聽的功能，同樣耳朵只是具有聽見的功能，而不會區分這個是長笛的聲音、那個是小號的聲音。一區分，就是意識在作用了。
第3感：鼻識 鼻子具有嗅覺，但它也只是具有嗅覺功能，一區分香臭，就已經是意識在作用了。
第4感：舌識 舌頭具有味覺，同樣它也只是具有味覺的功能，一區分甜和鹹，就已經是意識在作用了。
第5感：身識 身體具有觸覺的功能。
前五識是感識，認識具體對象。
第6感：意識：意識是第六識，具有認識抽象概念的功能。前五識中有一識起作用，意識便同時俱起。此外，意識對內外之境，不分有形無形，及過去現在未來三世，有比知、推測的作用。因此迷悟升沉之業，皆由意識而作。現在心理學上，研究到前六識為止。
第7感：未那識 產生物我區別的根源也是超能力的源泉！ 末那是梵語manas的音譯。末那識是意識的根本,其本質是恆審思量。因為它是執取第八識（阿賴耶識）的見分或其種子為我，使意識生起自我意識，所以末那識又稱為“我識”。這基本上是一種我執的作用，由此而形成煩惱的根本。這種我執的具體表現是，我的具體生命在過去現在未來所思想所經驗的東西，有其餘勢，以種子的形式，攝藏於第八識的阿賴耶識中。末那識在下意識層面執取這些種子，以之為我。實際上，這些種子都是無始來前滅後生、非常非斷的作用。《金剛經》中最重要的三句話是：“過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。”此中本來無常，末那識以這樣虛妄的東西為我，因此生起貪、憎、痴、疑、慢等種種煩惱。末那識屬於潛意識的範圍，它本身並不造作善惡之業，但因它執著自我，所以成為一切眾生自私自利的根源。
第8感：阿賴耶識 蘊藏著所有世的記憶並且領悟後可擺脫六道輪迴超越生死達到不生不滅的境界 阿賴耶是梵音，又稱為藏識，含能藏、所藏、執藏三義，是一切善惡種子寄託的所在。阿賴耶識是本性與妄心的和合體。由無明（無明二字的含義見我的《般若波羅密多心經》略解）而起的妄想概念稱為阿賴耶識的見分，再因這妄想概念而幻現一種對象的境界，稱為阿賴耶識的相分。一切眾生，每一個起心動念，或是語言行為，都會造成一個業種，這種子在未受報前都藏在阿賴耶識中，所以此識有能藏的含義。前七識的作用是能熏能緣，第八識是前七識所熏所緣，所以有所藏義。第七識恆定執此識中的見分為我，而為它所愛，所以有我愛執藏義。
第9感：阿摩羅識 眾神的意識。 藏傳佛教噶舉派“大手印”的修持，須經四次灌頂（瓶灌、密灌、慧灌、勝義灌）和四瑜伽（專一瑜伽、離戲瑜伽、一味瑜伽、無修瑜伽）的修持，則眼耳鼻舌身之“前五識”轉為“意識”，意識再轉為“末那識”，末那識繼轉為“阿賴耶識”，阿賴耶識又轉為“阿摩羅識”，直到阿摩羅識破而轉為“法界體性智”，便完成了“轉識成智”的心靈修持程式，這個程式在內丹學中稱作“煉神還虛”。“法界體性智”即是道教內丹學中所稱萬劫不壞的一點“靈明性體”，也是佛學的“真如佛性”。阿賴耶識和阿摩羅識（在佛典中多將阿摩羅識歸入阿賴耶識之內，不作分別，但和丹經比較發現僅有阿摩羅識和丹經中之元神相當）在佛學中稱作“去後來先作主公”的“輪迴種子”，在尚未“轉識成智”之前由它作主，但既轉識成智之後，不受輪迴，即由佛性（法界體性智）作主了。阿摩羅識轉為法界體性智之後，其他各識亦隨之而轉，阿賴耶識轉為“大圓鏡智”，末那識轉為“平等性智”，意識轉為“妙觀察智”，“前五識”轉為“成所作智”，皆為“法界體性智”之妙用。
領悟到第9感的人會徹底的覺醒，也會明白宇宙的終極意義。