原文
嘉植之類,其清者三，曰竹、曰梅、曰松而已。松之清以直氣，梅之清以雅韻，而竹兼之，有直氣而無其偃蹇，有雅韻而無其娟妍者也。故竹之間，尤至清所在，而君子尚之。然而日至乎其間者寡矣。不日至乎其間，而以號於眾曰友竹。友竹者，是友其外也，名也，與竹而二，竹莫之愛也。必常處於其間，然後竹與我莫逆斯心也，非名也，而我與竹一矣。晉、唐來友竹者是不一二止，吾獨取王子猷焉。子猷所居所至，毋論淹日月久近，即命種竹。或怪之，則曰：“何可一日無此君！”是斯須顛沛，不離其間也。或植嘉竹，則未問主人，徑造竹所，是心乎其間而忘乎其外也。古今賢達高致，尚有若此者哉！聞子猷之風而興者，吾得王簡夫氏。其為己，處官有直氣無偃蹇，有雅韻無娟妍。凡比德於此君者，實盛似子猷無地無竹，無時不在竹間，而簡夫如之又甚稱。吾聞南華之山、九成台之下、曲江之墟，以仙隱則宜，以吏隱則宜，以大隱則唐相張公之宇也。簡夫植竹焉，日與賢人大夫嘯詠其間，海邦之民蒙安靜之政，樂豈弟之澤，得與優遊於陵谷谷陵之外者，又子猷之所無也。因為君記竹間，乃並書之。
參考譯文
美好的植物，其品性清高的有三種，竹、梅、松。松的清高表現在正直的氣節，梅的清高表現在優雅的韻致，而竹兼有二者的特點，有正直的氣節而沒有傲慢的外表，有優雅的韻致而沒有艷麗的容顏。所以竹林之中，是最為清高的所在，所以君子推崇它。然而每天到竹林之中的人很少。不是每天到竹林之中，卻對眾人說自己以竹為友，這樣的“以竹為友”，只是表面上以竹為友，圖個虛名，這樣的人與竹是兩股道上跑的車，竹並不愛他。一定要時常處於竹林之中，然後竹才能與我莫逆於心，這樣的以竹為友，才是不圖虛名，而自己與竹就成為一體了。晉、唐以來以竹為友的不止一兩個，我看重的只有王子猷。子猷所住的地方，所到的地方，不論停留的時間長短，都叫人種竹。有人對此感到奇怪，子猷就（回答）說：“怎么可以一天沒有竹子呢！”即便是居住的時間不長，還是居無定所，子猷都不離開竹子。有人種了好竹，子猷也不問它的主人是誰，直接來到竹林里，這是心在竹子而忘記其它一切了。從古到今有德有才有聲望又有高雅情趣的人，還有像子猷一樣愛竹的嗎！能聽說子猷的風範而加以發揚的，我發現了王簡夫這個人。他要求自己，做官有正直的氣節而沒有傲慢的樣子，有優雅的風度而沒有浮誇的舉止。大概喜愛竹子可以與他相比擬的，其實要超過子猷，子猷所在之處沒有什麼地方沒有竹子，無時無刻不在竹林之中，而王簡夫不僅像子猷一樣，而且還超過了他。我聽說南華山、九成台下，曲江之畔的山丘，以求仙的名義隱居是合適的，以退職的官員的身份隱居也是合適的，而那裡有名的隱士就是唐的丞相張之宇。王簡夫在那裡種上竹子，每天與賢士大夫在竹林中歌詠，沿海地區的百姓得到了安定的政治，為蒙受簡夫和氣平易的恩澤而感到快樂，能夠悠閒自在地處身於世事變化之外，這又是子猷所沒有做到的。因此我為簡夫寫了這篇《竹間記》，一併書寫了它。
