神速姑，女，薩滿教大巫師，生平不詳，是遼太祖耶律阿保機創業前期活動中聲名煊赫的原始宗教大巫。他利用原始宗教的神權力量，為遼太祖的建國出力多多；然而，功勳既偉，破壞也巨，他又是諸弟之亂爆發的禍首之一。
遼史記載
《遼史》中關於神速姑的記載，十分零碎，幾乎是不留痕跡，成為遼初史籍中半隱半現、藏頭藏尾、很難索解的一位重要歷史人物。有感於此，謹摭神速姑及宗教故實縷析如下：
1.《遼史·國語解》神速姑條：“神速姑，宗室人名，能知蛇語。”
2.《遼史·國語解》龍錫金佩條：“龍錫金佩，太祖從兄鐸骨札以本帳下蛇鳴，命知蛇語者神速姑解之，知蛇謂穴旁樹中有金，往取之，果得金，以為帶，名龍錫金。”
3.《遼史·太祖紀》諸弟之亂：“剌葛遣其黨寅底石引兵徑趨行宮，焚其輜重、廬帳，縱兵大殺。皇后急遣蜀古魯救之，僅得天子旗鼓而已。其黨神速姑復劫西樓，焚明王樓。”這些支離破碎的記載，大多皆可於史實中取得驗證。從上引第一、第二條間的相互關聯，不難看出：蛇本無鳴，蛇而能鳴，尤為罕事！這與太祖創建國家的第一步，即奪取契丹汗位，起到了不可估量的作用。
從所周知，耶律阿保機在907年取得了契丹汗位，這是自其始祖雅里以來家族勢力不斷積聚發展的必然結果。《遼史·營衛志中》載：“涅里（即雅里）相阻午可汗，分三耶律為七，二審密為五，並前八部為二十部。三耶律：一曰大賀，二曰遙輦，三曰世里，即皇族也。二審密：一曰乙室巳，二曰拔里，即國舅也。其分部皆未詳，可知者曰迭剌，曰乙室，曰品，曰楮特，曰烏隗，曰突呂不，曰捏剌，曰突舉，又有右大部，左大部，凡十，逸其二。大賀、遙輦析為六，而世里合為一，茲所以迭剌部終遙輦之世，強不可制雲。”因此，迭剌部自遙輦時代，即已凌架於南、北相府之上，成為超然於遙輦汗國政體之外的獨立部族，其地位可等侔於遼太祖初期推行的脫離於部落組織之外的“帳分”；這是一個事實上存在的強大部族，卻又不受部落組織的限制，並在推行世襲世選的習慣制度時，該部落的貴族始終享有對本部的獨立領導權和對汗權體制下的最高軍事權力和司法權力的世選特權，並最終發展成為汗權體制下的實際領導者。因而，自雅里之後，契丹部落中迭剌部（即世里氏）與遙輦氏之間的鬥爭、部落貴族與世里氏貴族間的鬥爭以及世里氏貴族集團內部的鬥爭（如阿保機祖父勻德實、伯父釋魯的相繼遇害及耶律轄底對迭剌部夷離堇的爭奪等），說明迭剌部夷離堇和契丹大夷離堇之職，已成為炙手可熱的權勢樞紐，激烈的爭奪則標誌著一場自上而下的社會變革的風暴即將到來。但是，由於習慣勢力和認識水準的限制，迅速膨脹的私有觀念還無法超越已有的框框，諸如部長之職以3年為期續由貴族推選的習慣，幾乎成為了一種程式化、條教化的僵硬的東西。雖然已不能適應時代發展的需要，然而因思想認識水平的限制，尤其是人類對於自身及周圍世界的理解程度，尚未脫離原始的神教束縛；人們還不能脫離神格的力量憑藉自己的認識來解決自身的發展問題。史稱“契丹好鬼而貴日”，標誌著契丹原始的宗教觀念，已從廣泛的自然崇拜向重視自身的祖先崇拜的方向發展。
契丹國志記載
《契丹國志》記載了契丹除了關於奇首及其八子故事的傳說外，猶有稱之為乃呵、?呵、晝里昏呵的“三主傳說”：“是三主者，皆有治國之能名，余無足稱焉。”反映著契丹人原始宗教觀念，已更側重於注視人類自身的祖先崇拜的範疇。但是，三主傳說的怪異形象，則標誌著原始宗教觀念中濃厚的泛自然崇拜的獨特色彩。如“乃呵，此主特一髑髏，在穹廬中覆之以氈，人不得見。國有大事，則殺白馬灰牛以祭，始變人形，出視事，已，即入穹廬，復為髑髏。因國人竊視之，失其所在。”“復有一主，號曰?呵，戴野豬頭，披豬皮，居穹廬中，有事則出，退復隱入穹廬如故。後因其妻竊其豬皮，遂失其夫，莫知所如。”“次復一主，號曰晝里昏呵惟養羊二十口，日食十九，留其一焉；次日復有二十口，日如之。”（註：《契丹國志·契丹國初興始末》。）
傳說中的上述三位怪異之主，是在始祖之後傳統八部的生活中，享有“治國之能名”的國主。宋人葉隆禮在記述了這個傳說後，評議道：“異矣哉！氈中枯骨，化形治事；戴豬服豕，罔測所終。當其隱入穹廬之時，不知其孰為主也，孰為之副貳也。荒唐怪誕，訛以傳訛，遂為口實，其詳亦不可得而詰也。”（註：《契丹國志·契丹國初興始末》。）
