神女峰[重慶巫山十二峰之最]

山峰名，又名望霞峰，美人峰，仙女峰，神女天下峰，巫山十二峰之最。相傳巫山神女瑤姬居住在此處。在重慶市巫山縣城東約15公里處的巫峽大江北岸，位於著名的長江三峽風景區內。一根巨石突兀於青峰雲霞之中，宛若一個亭亭玉立、美麗動人的少女，故名神女峰。古人有“峰巒上主雲霄，山腳直插江中，議者謂泰、華、衡、廬皆無此奇”之說。每當雲煙繚繞峰頂，那人形石柱，像披上薄紗似的，更顯脈脈含情，嫵媚動人。每天第一個迎來燦爛的朝霞，又最後一個送走絢麗的晚霞，故名“望霞峰”。巫山十二峰各有特色，有的若金龍騰空，有的如雄獅昂首，有的像少女亭亭玉立，有的似鳳凰展翅，千姿百態，嫵媚動人，其中以神女峰最秀麗最有名。三峽大壩蓄水後，遊人泛舟神女的石榴裙下，仍需仰頭眺望，才能欣賞到神女的綽約風姿。

巫山神女峰因其宛若綽約多姿的少女、縈繞著飄渺雲煙及其神秘浪漫的神話傳說而吸引了歷代無數文人墨客為其留下了燦若繁星的詩篇。歷代詩人的不絕詠唱，與浩浩長江一道，形成了環繞神女奔騰流淌的另一條文化江河，綿延不息，代代相傳。

簡介

神女峰[重慶巫山十二峰之最]

“神女應無恙，當驚世界殊。”巫山神女峰，古老中國最多情的一塊石頭，神秘東方最多夢的一塊石頭。傳說西 王母之女瑤姬下凡助大禹治水，之後化身為石，為莊稼保豐收，為行船保平安。在百姓的眼中，神女是胸懷博大的護佑之神。而在文人墨客的筆下，巫山神女是充滿神秘的美的精靈，是豪情奔放的愛的化身。飄逸在巫山雲雨中的巫山神女，讓文人們有了無窮的想像空間。屈原的吟詠，宋玉的遐想，李白的尋覓、劉禹錫的留戀、元稹的比照、蘇軾的悵望、陸游的感慨，及至當代偉人的浪漫勾畫、當代詩人舒婷的深情呼喚……“錦衾瑤席何寂寂，楚王神女徒盈盈”。“妾在巫山之陽，高丘之阻。旦為朝雲，暮為行雨，朝朝暮暮，陽台之下”。“巫峰十二郁蒼蒼，片石亭亭號女郎”。“山藏神女廟，浪接楚王宮”。“巫山神女作行雲，霏紅沓翠曉氛氳”。“與其在懸崖上展覽千年，不如在愛人肩頭痛哭一晚”。歷代詩人的不絕詠唱，與浩浩長江一道，形成了環繞神女奔騰流淌的另一條文化江河，綿延不息，代代相傳。神女文化也因此成為中國文化中一朵奇葩。

神女峰下神女詩碑

與神女峰隔江相望的是神奇夢幻，深藏於大山之中的神女溪。傳說中神女瑤姬及姐妹經常到溪中嬉水沐浴而得名。神女溪長約15公里，山高谷深，群峰疊翠、壑谷曲折、峭壁千丈；兩岸植被夏綠秋紅，鬱鬱蒼蒼，溪中波光瀲灩，清流碧潭。奇峰、秀水、峭壁、深潭、飛瀑、清泉、幽洞、奇花異草隨處可見。

唐杜甫《大曆三年春白帝城放船出瞿唐峽有詩凡四十韻》：“ 神女峰娟妙，昭君宅有無。” 宋陸游《入蜀記》卷六：“過巫山凝真觀 ，謁 妙用真人 祠，即世所謂 巫山 神女也。祠正對 巫山 ，峰巒上入霄漢，山腳直插 江 中……惟 神女峰 最為纖麗奇峭，宜為仙真所託。”

《毛澤東三峽行》：“神女峰！大家爭相觀看這座撲朔迷離令人神往的山峰。只見那雲霧繚繞的山峰上，有一石柱酷似亭亭玉立含情脈脈的古裝仕女，那衣裙那裙帶，似乎被江風吹得飄飄欲飛……
看到了神女峰，大家很自然地談起那些詠嘆神女的詩人和他們的華章:從屈原的《山鬼》，宋玉的《高唐賦》、《神女賦》到唐朝李白、劉禹錫、元稹、薛濤、李賀、李商隱，宋代陸游、范成大，明清黃輝、張問陶等等。一致認為:古往今來，讚頌神女的詩篇何止千千萬萬。

神女峰聞名古今的原因有三：

巫山神女峰

一是宋玉在《高唐賦》《神女賦》中虛構了一個楚王與神女幽會的故事，（《高唐賦》寫了一個楚懷王夢中和神女相會的故事，《神女賦》則寫了一個楚襄王夢中追求神女卻被神女拒絕的故事）

一是神女瑤姬下凡助禹治水的傳說，

一是峰側確實有一石聳立，形如少女。

在中國古代神話中，神女峰是西王母幼女瑤姬的化身，曾助夏禹開鏨河道排除積水，水患消除後，毅然決定留在巫山，為行船保平安，因而博得後人尊敬奉祀。根據《巫山縣誌》記載：“赤帝女瑤姬，未行而卒，葬於巫山之陽為神女。”神女峰對岸飛鳳峰下現存授書台，據說是瑤姬授書夏禹處。縣城東西原有神女廟，後來改名凝真觀。

主要景點

神女天下峰

神女峰[重慶巫山十二峰之最]

神女天下峰位於重慶市巫山縣城東約15公里處的巫峽大江北岸，一根巨石突兀於青峰雲霞之 中，宛若一個亭亭玉立、美麗動人的少女，故名神女峰。從唐代杜甫到當代著名女詩人舒婷，歷代詩人不絕詠唱，代代相傳，讓神女文化成為中國文化中一朵奇葩。

上升峰

上升峰海拔高度780米。位於神女溪東岸6公里處，七里塘東側。上升峰山勢險峻峭拔，尖峰高突，巍然屹立。其一角斜上，飄飄欲飛，直上雲霄，猶如巨鳥飛升九天。因此得名上升峰。又因峰形似鯤鵬展翅，扶搖直上，當地百姓又稱它為老鷹岩。到達上升峰頂，可以遠看萬里長江，截斷巫山雲雨，一水奔騰，萬峰峭拔。還可看到大寧河從莽莽群峰間穿行，猶如飄在群山間的銀帶。

起雲峰

起雲峰海拔高度720米。位於青石鎮東側約8公里處，從藍廠岩神女溪前行，過七里塘便到了起雲峰。起雲峰常年雲霧繚繞，雲霧常從山腰由下而上漸次騰起，變幻無窮，是觀雲海霧山的好去處。因此該峰取名起雲峰。歷代詩人描寫此峰最多，如其中一首是這樣描寫的：“極目煙嵐欲燒空，盪胸石起運峰壁疑翻水。地云云復起奇峰，變幻無端從此始”。由此可見起雲峰的美妙壯觀之處了。

淨壇峰

三峽淨壇峰

淨壇峰位於巫峽南岸神女溪南約5公里處的南廣岩。離青石鎮約15公里。淨壇峰，萬壑群山之向，一峰獨秀而立，高數百丈，周長不過千米。山峰猶如一個靜坐神壇之上默頌佛經的仙人。蒼樹綠蔓覆蓋峰頂，龍蛇盤旋山腰，靈芝等各種名貴藥材生長其間，峰巒聳翠，一片奇異景致。峰下有一泓清潭，水波微微，清洌甘甜，峰上有一個大平台，很象一處潔靜的祭壇放在龍宮之上。因此，取名淨壇峰。

關於淨壇峰，有詩和傳說流傳於世。有詩人讚美淨壇峰：“三清世界翠微巔，誰築仙壇不計年。自有層城瞻紫氣，更無纖翳累丹田。簫笙響奏瑤台月，錦繡文開玉宇泉。寄語江邊名利客，一峰高處好參元。”詩中道出了這裡的潔淨無爭的仙道天地。勸導世人遠離名利場所，到這裡參禪悟道。在傳說方面，也很動人。相傳很久以前，淨壇峰附近的七里塘有很多妖魔鬼怪，常常危害百姓，人們就在附近的山頂上修了一座觀音廟，求觀音菩薩鎮住妖怪，保佑平安。觀音菩薩來到七里塘，拿出了羊脂玉淨瓶，鎮住了妖魔。為了永保百姓的安寧，觀音菩薩就把空瓶放在七女塘上面，天長日久，空瓶就化作了一座山峰。後來，老百姓一遇到什麼災禍，只要在觀音廟對面的空瓶山峰燒幾柱香，磕幾個頭，災禍就自然消除。久而久之，百姓年年朝拜，這裡就變成了一個求神的法壇，這就是淨壇峰的來歷。早些時候，人們還傳說，每當半夜子時，月掛中天，峰頂上還聽得見絲竹音樂的聲音，直到雞鳴天亮前才停止。

七女塘

淨壇峰下原有一方水塘，傳說是王母娘娘的七個女兒沐浴之處，故稱為“七女塘”。七女塘中常常會生出白雲，由此布起雲陣。七女塘風景奇麗，溪流奇清，高岩壁立，曲徑通幽，可謂盈盈一水，折為九曲，每一曲彎，都神秘摸測，時而山窮水盡疑無路，又忽柳暗花明豁然通，高峽出平湖。

七女塘於2006年10月，被三峽3期水位永久的淹沒了，這段美麗的峽谷帶著神女的夢幻，動人的故事永久性的沒入江底，與世隔絕。

神話傳說

紅圈中小山峰傳說為神女瑤姬變化而成

相傳，在夏禹治水的年代，瑤池裡住著西王母的第二十三個女兒，瑤姬。她聰慧美麗，心地善良，活潑開朗，耐不住宮中的寂寞生活。所以，到了八月十五這一天，她邀了她身邊的十一個姐妹，偷下凡間，騰雲駕霧，遨遊四方。當她們來到巫山時，只見十二條惡龍興風作浪，正在治水的大禹也被洪水圍困其間。瑤姬十分敬佩大禹，決定助他治水。便送給大禹一本《上清寶經》的治水天書，不料，瑤姬還沒有來得及告 訴大禹如何破譯這部天書，就與眾姐妹一起，被西王母派來的天兵給捉拿回了瑤池。十二位仙女早就厭倦了瑤池仙宮的生活，她們掙脫了神鏈，重返人間，幫助大禹疏通了峽道，解除了水患。從此，瑤姬愛上了三峽，成天奔波在巫山群峰之間，為船民除水妖，為樵夫驅虎豹，為農夫布雲雨......她們姐妹十二個忘記了回瑤池的事，久而久之，她們便化成了十二座奇秀絕美的峰巒聳立在巫峽兩岸，稱為“巫山十二峰”。瑤姬是十二仙女的傑出代表，所以，她所立的山峰位置最高，每天第一個迎來朝霞，所以又美名曰：“望霞峰”。

人文歷史

文人與山水相得益彰。神女峰之靈山秀水給文人們以靈氣和靈感；而文化名人留下的足跡和詩篇又使神女峰聲名遠播。

讓世人知道神女峰之名，宋玉之功不可沒。自從《高唐》、《神女》二賦問世之後，人們自然而然把他的名字同神女峰山緊緊地聯繫在一起。其實，宋玉兩賦之所以傳頌千古、影響百代，固然在於他的文才，但也得益於三峽的神女峰，是神女峰流傳的古老神話給了他創作素材與神奇的想像，是神女峰地區雄奇壯美的自然景觀賦予他詩情畫意。神女峰之山林泉壤，乃宋玉文思之奧府。據考巫山神女並非宋玉杜撰的神話人物，他只不過取材於三峽民間，籍楚王淫惑之心態加以鋪陳渲染而已。

《高唐賦》與《神女賦》是內容上相互銜接的姊妹篇，兩賦皆以楚王與巫山神女的故事為題材，但《高唐賦》側重寫巫山一帶山水風物；《神女賦》著重寫神女這個人物，即著力塑造巫山神女的美麗形象。如果說《高唐賦》中的神女“自薦枕席”屬於性開放型，那么《神女賦》中的神女則“發乎情，止乎禮”，屬於貞潔型的美人。

現代學者對宋玉兩賦的研究，已不再著眼於瑣細的考證，而是著重探討高唐神女之源流與神性原型，特別是運用民俗學、社會學和文化人類學理論來解讀巫山神女傳說。早在上世紀30年代，聞一多先生就推出了他運用文化人類學理論研究兩賦的成果：《高唐神女傳說之分析》。學者們認為，此文是具有極高學術價值的拓荒之作，為現代的高唐神女研究奠定了基礎。80年代以來，高唐神女的研究一時成為先秦文學與神話研究的熱點，許多學者參加了探討巫山神女之謎的行列，先後發表了一系列論著。

文學典故

許多年以來，“巫山雲雨”的神奇夢幻的確讓太多的人讚嘆過。而在那雲霧繚繞的背後，其實還有著無數隱秘和浪漫流傳下來，一直到今天……

神女峰：世間最多情的石頭

巫山雲雨的景致盡在神女峰。對於神女峰，古人是這樣描述的：“峰巒上主雲霄，山腳直插江中，議者謂泰、華、衡、廬皆無此奇”。而它最美麗的景觀是：每當雲煙繚繞峰頂，神女峰就像披上了一層縹緲的薄紗，欲說還休中顯得脈脈含情、嫵媚動人。此情此景，南宋詩人陸游早在《入蜀記》中就感嘆過：“天宇晴霽，唯神女峰上有白雲數片，如鸞鶴翔舞徘徊，久之不散。”

神女峰的聞名不僅僅是由於它形貌酷似少女，更來源於歷史上楚國文人宋玉的《高唐賦》《神女賦》。 《高唐賦》塑造了一位熱情美麗、自由奔放、大膽追求愛情的神女，她有著朝雲暮雨的神秘感，又有著保佑楚國世世代代人口繁衍、民族興旺的莊嚴、高貴與神聖。神女的故事是楚地的，而南方楚地風俗較為原始浪漫，並不同於中原禮教束縛下的北方地區。《高唐賦》中的神女是一個具有明顯原始神話特徵的神話式人物，一個地地道道的女神。

《神女賦》中則塑造了一位服飾華美、容貌姣麗、舉止端莊、神態嫻靜的神女。宋玉除了強調她光彩照人的外貌之外，更強調她的內在的精神和氣質，主要突出了兩個方面：一是溫柔和順，安閒自得，骨法奇美，適於侍奉君上；一是貞亮清潔，意態高遠，以禮自持，凜然難犯。文章展現出神女美麗多情，但又潔清守身，非禮難近的形象。

宋玉的《高唐賦》和《神女賦》，開創了中國文學史上細膩地描繪女性外貌、形體和情態之美的先河，創造了中國美女標誌性的形象。神女形神兼備，既端莊典雅，超凡脫俗，又美麗多情，風情萬種。這位女子的美麗令毛嬙自慚，以袖遮蔽；西施失色，悽然掩面。她容貌絕美，端莊嫻淑；膚色潔白，溫潤如玉；雙眸炯炯，脈脈含情；娥眉彎彎，櫻唇紅潤。總之，這位女子渾身上下無一不美艷四射，光彩照人。

在宋玉的生花妙筆之下，神女豐滿靚麗，完美無瑕。她瑰麗奇偉，姿態萬千。剛見她時，但覺光彩耀目，如旭日初升，光照屋樑；當她稍走近些，則皎潔映人，如明月瀉地，晶瑩閃光。她絢爛似鮮花，溫潤如美玉，光彩四溢，動人心魄。

《高唐賦》《神女賦》 情節：戰國末年，楚襄王與寵臣宋玉在巫山打獵遊玩，楚襄王極目遠眺，覺得神女峰周圍雲氣繚繞，形狀如山，一層層直上九天，可還沒來得及細看，雲霧又變了樣子，各種奇景層出不窮。

楚襄王十分驚訝於眼前的景象，向宋玉詢問原因，宋玉回答：“雲霧變幻是為了隱藏朝雲女神的居所。多年前，您的父親楚懷王（“先王”）曾巡遊到此——當時他感到十分疲憊，於是就在白天小睡了一會兒。在夢中，懷王遇見了一位自稱是巫山之女的神女，她願意獻出自己的枕頭、蓆子與懷王共享。臨別時神女說——‘妾在巫山之陽，高丘之阻。旦為朝雲，暮為行雨，朝朝暮暮，陽台之下。’意思是自己在巫山南面，最高最險的地方，早晨我是一團雲，傍晚時我又變成飄忽不定的陣雨。每天早晨晚上，我都在巫山南面一個高台靠下一點地方等你。第二天楚懷王醒後出門觀看，景象果如巫山神女所說——神女峰處的雲彩，層層疊疊，升騰如挺拔的松樹。雲層忽地變化，又有如傾國傾城的美女，舉起袖子遮住太陽，像在張望她思念的人。雲霧中夾雜著溫柔的雨滴，來去無蹤，變幻莫測。懷王觀望良久，愈發留戀巫山神女，便在此修建了神女廟，並取名為朝雲。‘巫山雲雨’的典故便由此而來”

楚襄王聽罷，不禁對巫山神女思慕不已，當晚他也夢見了神女。然而儘管楚襄王對神女苦苦追求，但神女卻潔身自持，“懷貞亮之清兮”，似乎向世人表明她的心早已交付給長眠幽冥的先王（楚懷王）。最終“歡情未接，將辭而去”，楚襄王被神女拒絕，故而“徊腸傷氣，顛倒失據，”“惆悵垂涕，求之至曙。”（傷感失意之下淚流不止，苦苦等待直到天明。）

在中國古代神話中，神女是未嫁而死、葬於巫山的赤帝（炎帝）之女，神女死後精魂化為瑤草，服用瑤草的果實就可以得到別人的喜愛。據《巫山縣誌》記載：“赤帝女瑤姬，未行而卒，葬於巫山之陽為神女。”這位神女曾經下凡幫助過大禹治水，水患消除後，她依然決定留在巫山，為行船指點航道，為百姓驅除虎豹，日子久了便化為一座山峰，而隨行的侍女也和瑤姬一起化作了巫山十二峰中的其他山峰。

詩畫千載的煙雲浪漫

歷朝歷代，數不清的文人墨客慕名而來，把“神女峰”和“巫山雲雨”要么入詩要么入畫，一顆顆多情的心，共同把這裡的風景抬進了中國文化的殿堂。而巫山雲雨，也宛如一幅濃淡相宜的潑墨山水畫，向人們展示著中國畫中“留白”的真正含義——山色因雲霧遮掩，在這裡由青翠漸漸向墨綠、深黛轉換，似層次分明但又捉摸不定，恰如“留白”的真諦。周圍的煙雲模糊了萬物，重重疊疊的江山就這樣粘合在了一起。

江水無聲，天地間只剩下雲的獨舞——浩浩蕩蕩，沾衣欲濕。它們漫過山峰，在峽谷中揮袂舞袖，空靈而從容。曼妙的雲霧中，你仿佛能聽見神女細細的歌聲，如泣如訴，隨雲而升騰，隨霧而低回，隨煙而飄散，隨雨而凝聚。唐代詩人劉禹錫的名句“巫山十二郁蒼蒼，片石亭亭號女郎。曉霧乍開疑卷幔，山花欲謝似殘妝。”正是源於此。

巫山雲霧

一塊石頭、一幅美景，已在長江邊展覽了千年。

“巫山披雲雨而神秘莫測，雲雨繞神女而變幻迷離”，後人對“巫山雲雨”神奇美麗的遐想從來沒有停歇過。然而，此處的美麗不僅僅是一種自然奇觀，更是中國傳統文化中最浪漫的一個章節，而最令我們幸福的是，至今，我們依舊能看到這塊叫做“神女”的石頭在巫山煙雲里，永遠多情下去。

交通信息

神女峰為三峽旅遊景點之一，遊客可乘車或飛機先至重慶、武漢、宜昌，然後乘船，長江沿線各地均有三峽遊輪停靠 。

遊覽三峽，有從宜昌乘船逆流而上到奉節，和從重慶到奉節順流而下到宜昌兩條線路。時間主要在船上，行水觀山舒適安全，可做團隊和一般旅遊者的首選。但應注意從奉節或宜昌出發最好乘早上9:00以前的遊船，這樣才能天黑前遊玩三峽，不至於有些地方到了晚上看不到。

神女詩

作者	詩題	詩句
上官儀	詠畫障	未減行雨荊台下，自比凌波洛浦游。
於武陵	王將軍宅夜聽歌	東南正雲雨，不得見陽台。
於濆	巫山高	何山無朝雲，彼雲亦悠揚；何山無暮雨，彼雨亦蒼茫。
於濆	早發	流蘇帳里人，猶在陽台畔。
儲光羲	雜詩二首之二	鄙哉楚襄王，獨好陽雲台。
儲嗣宗	聖女祠	神來雲雨合，神去蕙蘭香。
劉商	題黃陂夫人祠	蒼山雲雨逐明神，唯有香名萬歲春。
劉媛	送遠	聞道瞿塘澦堆，青山流水近陽台。 知君此去無還日，妾亦隨波不復回。
劉希夷	公子行	傾國傾城漢武帝，為云為雨楚襄王。古來容光人所羨，況復今日遙相見。
劉損	憤惋詩三首	雲歸巫峽音容斷，路隔星河去住難。
劉滄	題巫山廟	嬋娟似恨襄王夢，猿叫斷岩秋蘚稀。
劉禹錫	有所嗟二首	相逢相笑盡如夢，為雨為雲今不知。
劉言史	贈童尼	料得襄王惆悵極，更無雲雨到陽台。
劉長卿	楊州雨中張十宅觀妓	不知巫峽雨，何事海西邊。
劉長卿	觀李湊所畫美人障子	此中一見亂人目，只疑行到雲陽台。
司空曙	送史申之峽州	蒹葭新有雁，雲雨不離猿。
司空曙	送夔州班使君	雲白當山雨，風清滿峽波。
吳融	浙東筵上有寄	襄王席上一神仙，眼色相當語不傳。
吳融	還俗尼（本是歌妓）	三峽卻為行雨客，九天曾是散花人。
唐彥謙	牡丹	為云為雨徒虛語，傾國傾城不在人。
喬知之	和李侍郎古意	妾家巫山隔漢川，君度南庭向胡苑。
喬知之	定情篇	家本巫山陽，歸去路何長。
嚴續姬	贈別	風柳搖搖無定枝，陽台雲雨夢中歸。
孟浩然	同張明府碧溪贈答	自有陽台女，朝朝拾翠過。
孟浩然	送桓子之郢成禮	今夜神仙女，應來感夢情。
孟浩然	途次望鄉	雪深迷郢路，雲暗失陽台。
孟郊	悼亡	朝雲暮雨成古墟，蕭蕭野竹風吹亞。
宋之問	內題賦得巫山雨	神女向高唐，巫山下夕陽。
宋之問	內題賦得巫山雨（一作沈佺期詩。題雲巫山高）	裴回行作雨，婉孌逐荊王。
宋之問	宋公宅送寧諫議	一散陽台雨，方隨越鳥巢。
岑參	秋夕聽羅山人彈三峽流泉	疑兼陽台雨，似雜巫山猿。
岑參	醉戲竇子美人	細看只似陽台女，醉著莫許歸巫山。
崔	和人聽歌	巫山唱罷行雲過，猶自微塵舞畫梁。
崔湜	襄陽作	醉中求習氏，夢裡憶襄王。
崔素娥	別韋洵美詩	神魂倘遇巫娥伴，猶逐朝雲暮雨歸。
張又新	贈廣陵妓	雲雨兮飛二十年，當時求夢不曾眠。今來白頭重相見，還上襄王玳瑁筵。
張潮	江風行	巴東有巫山，窈窕神女顏。
張祜	送人歸蜀	蕭蕭暮雨荊王夢，漠漠春煙蜀帝魂。
張祜	送蜀客	不妨高唐雲，卻藉宋玉說。
張說	下江南向夔州	城臨蜀帝祀，雲接楚王台。
張賁	和襲美醉中先起次韻	何事桃源路忽迷，惟留雲雨怨空閨。
徐寅	追和白舍人詠白牡丹	裁分楚女朝雲片，剪破姮娥夜月光。
戎昱	送零陵妓	殷勤好取襄王意，莫向陽台夢使君。
戴叔倫	相思曲	妾身願作巫山雲，飛入仙郎夢魂里。
戴叔倫	經巴東嶺	舊棧歌難度，朝雲濕未開。
方乾	贈美人四首	才會雨雲鬚別去，語慚不及琵琶槽。
曹鄴	古相送	巫山千丈高，亦恐夢相失。
李世民	賦得含峰雲	非復陽台下，空將惑楚君。
李鹹用	和友人喜相遇十首	宋玉謾夸雲雨會，謝連寧許夢魂通。
李商隱	偶成輕韻七十二句贈四同餘	眾中賞我賦高唐，回看屈宋由年輩。
李商隱	有感	非關宋玉有微辭，卻是襄王夢覺遲。一自高唐賦成後，楚天雲雨盡堪疑。
李商隱	木蘭	桂岑含芳遠，蓮塘屬意疏。瑤姬與神女，長短空何如。
李商隱	深宮	豈知為雨為雲處，只有高唐十二峰。
李嘉祐	江上曲	可憐應是陽台女，對坐鷺鷥嬌不語。
李嶠	擬古東飛伯勞西飛燕	傳書青鳥迎簫鳳，巫嶺荊台數通夢。
李嶠	雨	靈童出海見，神女向台回。
李德裕	秋日美晴郡樓閒眺寄荊南張書記	不因煙雨夕，何處夢陽台。
李涉	寄荊娘寫真	少年才子心相許，夜夜高堂夢雲雨。
李涉	竹枝詞	十二山晴花盡開，楚宮雙闕對陽台。
李涉	遇湖州妓宋態宣二首之二	當時驚覺高唐夢，唯有如今宋玉知。
李白	久別離	去年寄書報陽台，今年寄書重相催。
李白	出妓金陵子呈盧六四首之一	樓中見我金陵子，何似陽台雲雨人。
李白	古風	神女去已久，襄王安在哉。
李白	寄遠十一首之五	遠憶巫山陽，花明淥江暖。
李白	寄遠十一首之六	陽台隔楚水，春草生黃河。
李白	寄遠十一首之十一	可惜凌波步羅襪，美人美人兮歸去來，莫作朝雲暮雨兮飛陽台。
李白	寄遠十一首之四	相思不惜夢，日夜向陽台。
李白	搗衣篇	明年若更征邊塞，願作陽台一段雲。
李白	江上寄巴東故人	漢水波浪遠，巫山雲雨飛。東風吹客夢，西落此中時。
李白	江上送女道士褚三清游南嶽	霓衣不濕雨，特異陽台雲。
李白	清平調詞三首	一枝紅艷露凝香，雲雨巫山枉斷腸。
李白	系尋陽上崔相渙三首之三	虛傳一片雨，枉作陽台神。縱為夢裡相隨去，不是襄王傾國人。
李益	立春日寧州行營因賦朔風吹飛雪	非時妒桃李，自是舞陽台。
李端	古別離二首	巫峽通湘浦，迢迢隔雲雨。
李群玉	九日	行雲永絕襄王夢，野水偏傷宋玉懷。
李群玉	宿巫山廟二首	寂寞高堂別楚君，玉人天上逐行雲。
李群玉	宿巫山廟二首	自從一別襄王夢，雲雨空飛巫峽長。
李群玉	我思何所在	我思何所在，乃在陽台側。
李群玉	聞湘南從叔朝覲	為報湘川神女道，莫教雲雨濕旌旗。
李群玉	臨水薔薇	所思雲雨外，何處寄馨香。
李群玉	贈人	曾留宋玉舊衣裳，惹得巫山夢裡香。
李群玉	送友人之峽	巫雲多感夢，桂楫早迴旋。
李群玉	送友人之峽	東吳有賦客，願識陽台仙。
李群玉	送鄭京昭之雲安	莫令巫山下，幽夢惹雲雨。
李群玉	醉後贈馮姬	願托襄王雲雨夢，陽台今夜降神仙。
李群玉	雲安	瑤姬不可見，行雨在高丘。
李群玉	題二妃廟	不知精爽歸何處，疑是行雲秋色中。
李賀	惱公	蜀煙飛重錦，峽雨濺輕容。
李賀	洛姝真珠	金鵝屏風蜀山夢，鸞裾鳳帶行煙重。
李賀	湘妃	離鸞別鳳煙梧中，巫雲蜀雨遙相通。
李賀	追賦畫江潭苑四首	行雲沾翠輦，今日似襄王。
李郢	中元夜	湘水夜空巫峽遠，不知歸路欲如何。
杜牧	傷友人悼吹簫妓	艷質已隨雲雨散，鳳樓空鎖月明天。
杜牧	潤州二首之二	城高鐵瓮橫強弩，柳暗朱樓多夢雲。
杜牧	為人題贈二首	凝魂空薦夢，低耳悔聽琴。
杜牧	羊欄浦夜陪宴會	戈檻營中夜未央，雨沾雲惹侍襄王。
杜甫	七月一日題終明府水樓二首	楚江巫峽半雲雨，清簟疏簾看弈棋。
杜甫	哭王彭州掄	巫峽長雲雨，秦城近斗杓。
杜甫	夔州歌十絕句	晴浴狎鷗分處處，雨隨神女下朝朝。
杜甫	奉使崔都水翁下峽	白狗黃牛峽，朝雲暮雨祠。
杜甫	奉酬薛十二丈判官見贈	襄王薄行跡，莫學冷如丁。
杜甫	寄柏學士林居	荊揚春冬異風土，巫峽日夜多雲雨。
杜甫	春夜峽州田侍御長史津亭留宴	始知雲雨峽，忽盡下牢邊。
杜甫	秋日夔府詠懷奉寄鄭監李賓客一百韻	他日辭神女，傷春怯杜鵑。
杜甫	雨	冥冥翠龍駕，多自巫山台。
杜甫	雨	干戈盛陰氣，未必自陽台。
杜甫	雨不絕	舞石旋應將乳子，行雲莫自濕仙衣。
杜甫	雨四首	神女花鈿落，鮫人織杼悲。
杜甫	雷	何須妒雲雨，霹靂楚王台。
楊巨源	名姝詠	獨有荊王殿，時時暮雨過。
楊巨源	美人春怨	妾家巫峽陽，羅幌寢蘭堂。縱便朦朧覺，魂猶逐楚王。
楊師道	初宵看婚	更笑巫山曲，空傳暮雨過。
楊憑	春情	暮雨朝雲幾日歸，如絲如霧濕人衣。
楊憑	贈馬鍊師	行雨若迷歸處路，近南惟見祝融峰。
權德輿	贈友人	曉隨雲雨歸何處，還是襄王夢覺愁。
權德輿	雜詩五首之二	陽台巫山上，風雨忽清曠。朝雲與游龍，變化千萬狀。
武元衡	同幕府夜宴惜花	芳草落花明月榭，朝雲暮雨錦城春。
武元衡	贈歌人	他日相思夢巫峽，莫教雲雨晦陽台。
武平一	妾薄命	洛川昔雲遇，高唐今尚違。
汪遵	瑤台	仙夢香魂不久留，滿川雲雨滿宮愁。
沈佺期	十三四時嘗從巫峽過他日偶然有思	使君灘上草，神女館前雲。
王勃	江南弄	江南弄，巫山連楚夢，行雨行雲幾相送。
王勃	雜曲	若向陽台薦枕，何啻得勝朝雲。
王涯	思君恩	誰入巫山夢，唯應洛水神。
皇甫冉	同李蘇州傷美人	陽台千萬里，何處作朝雲。
皇甫冉	見諸姬學玉台體	朝朝作行雲，襄王迷處所。
盧象	峽中作	高唐幾百里，樹色接陽台。
祖詠	古意二首	夢寐睹神女，金沙鳴佩環。
秦韜玉	吹笙歌	好笑襄王大迂闊，曾臥巫雲見神女。銀鎖金簧不得聽，空勞翠輦沖泥雨。
竇鞏	宮人斜	雲雨今歸何處去，黃鸝飛上野棠花。
章孝標	貽美人	何事不歸巫峽去，故來人世斷人腸。
綦毋潛	送崔員外黔中監選	神女雲迎馬，荊門雨濕衣。
繁知一	書巫山神女祠	為報高唐神女道，速排雲雨候清詞。
羅虬	比紅兒詩	巫山洛浦本無情，總為佳人便得名。今日雕陰有神艷，後來公子莫相輕。
羅虬	比紅兒詩之二十五	自隱新從夢裡來，嶺雲微步下陽台。
羅虬	比紅兒詩之六十一	疏屬便同巫峽路，洛川真是武陵溪。
范元凱	章仇公席上詠真珠姬	神女初離碧玉階，彤雲猶擁牡丹鞋。
蓮花妓	獻陳陶處士	處士不生巫峽夢，虛勞神女下陽台。
蔣冽	巫山之陽香溪之陰明妃神女舊跡存焉	行雨有時度，溪流何日窮。
薛�	敕贈康尚書美人	欲令從此行霖雨，先賜巫山一片雲。
薛能	戲題	思惟不是夢，此會勝高唐。
薛馧	古意	昨夜巫山中，失卻陽台女。朝來香閣里，獨伴楚王語。
袁皓	寄岳陽嚴使君	也知暮雨生巫峽，爭奈朝雲屬楚王。
袁郊	雲	荒淫卻入陽台夢，惑亂懷襄父子心。
裴虔余	柳枝詞詠篙水濺妓衣	從教水濺羅裙濕，還道朝來行雨歸。
許棠	貞女祠	精靈應自在，雲雨不相關。
許渾	秋晚雲陽驛西亭蓮池	神女暫來雲易散，仙娥初去月難留。
誰氏女	題沙鹿門	同來不得同歸去，永負朝雲暮雨情。
賈島	友人婚楊氏催妝	不知今夕是何夕，催促陽台近鏡台。
趙冬曦	奉答燕公	疑嶺春應遍，陽台雨欲收。
邵謁	經安容先生舊居	雲雨有歸時，雞犬無還日。
郎大家宋氏	朝雲引	巫山巫峽高何已，行雨行雲一時起。一時起，三春暮，若言來，且就陽台路。
鄭世翼	看新婚	疑逐朝雲去，翻隨暮雨來。
錢起	送衡陽歸客	江山追宋玉，雲雨憶荊王。
陳子昂	彩樹歌	狀瑤台之微月，點巫山之朝雲。
陳子昂	感遇詩三十八首之二十七	朝雲無處所，荊國亦淪亡。
陳希烈	賦得雲生棟樑間	無心伴行雨，何必夢荊王。
韋渠牟	步虛詞十九首	雲行疑帶雨，星步欲凌風。
韋莊	送李秀才歸荊溪	楚王宮去陽台近，莫倚風流滯少年。
韓偓	六言三首之一	朝雲暮雨會合，羅襪繡被逢迎。
韓琮	牡丹	雲凝巫峽夢，簾閉景陽妝。
韓琮	雲	春風淡盪無心後，見說襄王夢亦稀。
顧況	春遊曲二首	明朝若相憶，雲雨出巫山。
駱賓王	憶蜀地佳人	莫怪常有千行淚，只為陽台一片雲。
高蟾	楚思	風流化為雨，日暮下巫陽。
鮑溶	巫山懷古	青春楚女妒雲老，白日神人入夢稀。