睹貨邏國

ara，當系《那先比丘經》中之彌蘭王）時，提多迦（Dhi^-tika）率五百阿羅漢前來弘法。 玄奘以‘睹貨邏’三字校正吐火羅的譯法，或許意在強調梵名原文Tukha^ra第二音節為長元音。 玄奘所見之睹貨邏國，當指臣服於西突厥阿史那氏葉護可汗的吐火羅國，非吐火羅人當年獨自立國的吐火羅。

（梵Tukha^ra、Tuh!kha^ra、Tus!a^ra，藏Tho-gar、Thod-dkar）
氣候溫和，多疾疫。由於冬末春初霖雨不斷，故僧徒每年自十二月十六日至三月十五日皆行安居。其人民志性恇怯，容貌鄙陋，但粗知信義，甚不欺詐，多衣疊，少服褐。以金、銀等為貨幣。又，其語言稱睹貨邏語，由阿耆尼（焉耆）語、龜茲（庫車）語二種方言構成，屬印歐語系，與鄰近之印度、伊朗語系不同。
此地原為伊朗民族所居，屬古波斯帝國的一部分，後為亞歷山大大帝所征服，成為希臘人的殖民地。亞歷山大大帝死後，出現大夏國。漢武帝時，大月氏（西方所謂Tokharoi或Tokhari的民族）奪取大夏的統治權，故兩漢三國時代皆稱其為月支國。爾後此地建立貴霜王朝，大肆擴展疆土。然西元320年後，陸續遭受印度笈多（Gupta!）王朝、波斯薩珊王朝、■達（又稱挹怛，Ephthal）的入侵或統治，至六世紀末臣屬突厥（Tu|rk）時，境內已分成二十七國。隋唐時，此地曾多次入貢中國，七世紀左右更內附於唐，後為阿拉伯回教徒所統治。
佛教在此地自古即頗盛行，依《阿育王法敕》、《善見律毗婆沙》卷二等載，阿育王曾派遣傳道師來此。多羅那他之《印度佛教史》第五章亦述睹貨邏王閔那拉（Minara，當系《那先比丘經》中之彌蘭王）時，提多迦（Dhi^-tika）率五百阿羅漢前來弘法。同書第十三章又謂迦膩色迦王時代的妙音（Dbyan%s-sgrogs）為睹睹貨邏人。另據《俱舍論光記》卷一、《出三藏記集》卷二、《大唐西域求法高僧傳》卷上及《開元釋教錄》卷九所述，撰《阿毗曇心論》的法勝、譯《增一阿含經》與《中阿含經》的曇摩難提、譯《阿毗曇毗婆沙論》的浮陀跋摩、譯《無垢淨光大陀羅尼經》的彌陀山，以及在義淨之譯場任證梵義的達磨末磨，亦悉為睹貨邏人。另外，依庫車附近之克孜爾（Kizil）千佛洞壁上的藏文記載，可察知睹貨邏人曾致力於此洞窟壁畫的完成。
此地之佛教徒常往來於迦濕彌羅地方，稟承小乘說一切有部的教法，並將之廣傳至庫車、吐魯番、中國等地。近代在中亞出土的睹貨邏語佛典斷片，據考定系作於六至八世紀間，且幾乎全譯自梵語原典，多屬說一切有部典籍，而未見有大乘經典。又，佛典中大部分是故事性濃厚，以在家信徒為對象的經典類，而以出家眾為對象的論書及戒本數量則甚少。
◎附︰季羨林《大唐西域記校注》卷一〈 睹貨邏國〉注（摘錄）
睹貨邏一名譯法甚多，東晉·釋道安《增一阿含經》序稱前秦·建元（365～384）中有兜佉勒國僧曇摩難提來居長安；僧伽跋澄（383年到達長安）譯《鞞婆沙論》中作兜佉勒國。此外，漢譯佛經中還有兜呿羅、兜沙羅等譯法。《魏書》作吐呼羅，《隋書》、《唐書》作吐火羅，《新唐書》作土豁羅。藏語文獻作Tho-kar、Tho-gar、Thod-gar、Thod-kar、Thod-dkar；粟特文獻中作'tw'r'k；回鶻文獻中作twry、twxry、twqry。關於吐火羅或睹貨邏名稱的討論，參閱下列論文︰痕寧〈Ttaugara〉BSOS，第八卷第四期，1937年；貝利〈Recent Work in Tokharian〉，《語言學研究集刊》（TPHS），1947年卷；痕寧〈Argi and Tokharians〉，BSOAS，第九卷第三期，1948年；痕寧《粟特語雜考》，1940年，倫敦。玄奘以‘睹貨邏’三字校正吐火羅的譯法，或許意在強調梵名原文Tukha^ra第二音節為長元音。
據《通典》、《太平寰宇記》引用之《魏書》〈西域傳〉文，睹貨邏國或吐火羅國都是薄提城，薄提當即薄底延或拔底延城。
睹貨邏或吐火羅不僅為國名，而且被人們用為地名。玄奘稱，睹貨邏國故地南北千餘里，東西三千餘里，東阨嶔嶺，西接波剌斯，南大雪山，北據鐵門。……自數百年，王族絕嗣，……分為二十七國。然據《西域記》本文分述諸國情況來看，卷一之呾密國至揭職國十六國、卷十二之安呾羅縛國至達摩悉鐵帝國十三國，皆位於睹貨邏國故地，凡二十九國。看來在所謂睹貨邏國故地之境內，‘依川據險’，‘各擅君長’的林立小國實不止二十七之數。玄奘所見之睹貨邏國，當指臣服於西突厥阿史那氏葉護可汗的吐火羅國，非吐火羅人當年獨自立國的吐火羅。是以玄奘名之為睹貨邏國故地，自不足異。