直指覺性赤見自解
蓮花生大師著
劉立千 譯漢
布楚活佛倡印
一、書名《深法寂靜忿怒尊密意自解》中之《直指覺性赤見自解》。
二、敬禮
頂禮覺性自明三身尊。
三、述意
我將開示《深法寂靜忿怒尊密意自解》中之《直指覺性赤裸現見自行解脫》如是直指自己覺性之法，有緣善男子，應善自領悟！
三昧耶，甲，甲，甲。
四、直指心性（覺、明、現）
唉瑪火（奇哉）！一心之內圓滿包容了輪迴與涅槃，它的本性無始即然，而你卻不知道；明和覺從未有間斷，而你卻不認識；它處處皆無礙顯現，而你卻不了解。因此，為使你能了解心性的本面而作開示。三世諸佛講說了八萬四千無量法門，除了覺悟此性外過此說者佛未曾說。經典遍滿虛空不可計量，究竟教誨只有直指覺性三句話。此現量直指諸佛之密意，既無前行，也無後修，導入之法，即此而已。
五、一心
吉哈！有緣弟子且諦聽！所謂心者頗為廣泛傳播而聲響亮，但對此性不了解或邪解和了解片面，由於未能正確如實了解之故，遂產生了無量的宗派之學說。而一般平庸士夫未悟此性，對自己的本面自己不知道，故不斷流轉於三界六道而受苦。他們皆因不悟自心本性而成過。煩惱的聲聞獨覺，只了悟無我的一面，雖欲求證悟而不能如實得悟。其他因受各自宗派和理論束縛不能見到心的光明，煩惱聲聞獨覺執著能所而成障礙，中觀執著二諦邊見成為障，下三瑜伽執著觀想念誦成為障，摩訶阿魯執著界覺成為障。於無二義分之為二而致誤，若二不能融合為一不能成佛，因為皆是一心，輪涅本來無分別，若去斷離取捨仍流轉於輪迴。因此現將所作法事一齊放下，指示你一切精華即此赤見覺性自行解脫之法。當你悟到一切法本自大解脫，則知大圓滿是圓具一切。
三昧耶，甲，甲，甲。
六、名相
稱之為心者，就是那明明了了。說存在，它卻沒有一法存在，說根源，它卻是輪迴苦與涅槃樂種種生起之根源。由於對他的見解不同，始有十一乘門。從名相講它有無窮的名稱：有人稱它為心性或本心，外道則稱它為梵我，聲聞獨覺則稱無我教義，唯識家稱之為識，有人稱它為般若到彼岸，有人稱它為如來藏，有人稱它為大手印，有人稱它為唯一明點，有人稱它為法界，有人稱它為一切種，亦有人稱它為平常心。
七、明空覺性
現在為你直指進入覺性之法有三要：過去之念不留痕跡而明淨，未來之念未曾生起而鮮潔，現在之念住於當下心境不修整造作。即此平常的覺了之心，若自已對自己作赤露觀照，觀之並無所見，惟有明明亮亮覺性現量赤裸裸地顯露出來，並非任何實成，惟有空空洞洞，這明亮和空洞不二，閃閃發光。它既不是常，非任何所成，亦非是斷，然又光明燦然。其存在非單一存在，而是多種均能覺了和顯明。也並非多種所合成，而是不可分割的獨具一味。總之，這唯一的自覺性絕非是從他而有，如此方是直指事物的實際情況。
八、三身
在一覺性之中三身無別而完具。因它什麼也不生，是空性法身，它的空性本光明亮，是報身，因它能無礙顯現一切，是化身，三身是圓具於一心中之體性。
九、本來心性
今當用強制直指之法引入此性。你的當下覺性原本就是如此，它是那不造作而自明，怎么能說你不了解心性？對此覺性本來無可修持，你怎么能說修持沒有成就？既然你的本覺現量就是這一念，你怎么能說你找不到自己的心？就是那個覺明本無間斷，你怎么能說未見心之本面？心之思維者原本就是它，你怎么能說找不到那個動念者？對它沒有任何可以作的，你怎么能說作而無得？本來不須修整，聽之任之就可以，你怎么能說無法進入安靜？你只要無為無作完全放下就可以，你怎么能說對它無能為力？覺、明、空（現）三者本是無別元成，你怎么能說修之反而無成？本覺是無有因緣自生元成，你怎么能說不能努力精進？念頭是當下生起當下即消，你怎么能說無法對治？當下的本性就是如此，你怎么能說對它不能認識？
十、心性喻
心性真的是空寂無根，自心無實猶如太虛空洞，似與不似不妨觀察你自心。不是空性斷離之見，那自然智慧真的從本即是光明，自然智慧本身如同太陽的核心，似與不似不妨觀察一下自心。覺性智慧真的相續不斷，相續不斷好像江河流水不停，似與不似不妨觀察一下自心。各種念動真的不可認知，妄念無實好像空中微風難以捉摸，似與不似不妨觀察一下自心。外境所現真的就是自現，外境自現好像鏡中反映影像，似與不似不妨觀察一下自心。一切有相真的都是自行解脫，自起自消，好像空中雲彩，似與不似不妨觀察一下自心。
十一、心外無法
不屬於心之法非別有，除心而外那有能修和所修。不屬於心之法非別有，除能行持和所修持外那有其他存在。不屬於心之法非別有，除所守三昧戒而外那有其他存在。不屬於心之法非別有，除所證果而外那有其他存在。再三觀察！仔細觀察自己的心。
十二、性光
當你外觀虛空時，而心這時已無妄念起動之殘餘，你又再觀自心時，亦無妄念起動之起動者，那么，無染的心性清淨而光明，這就是你的本覺光明空寂之法身，好似無雲晴空升起的太陽，雖無形相卻能明確的知道，對於此義悟與不悟差別極大。
十三、自生
從本未生而是自生之光明，這是覺性的嬰兒，可是卻無父母，真希奇！這覺性誰也未造而是自生智慧，真希奇！它既無生也無由而滅，真希奇！它既現量而明在，卻無人能見，真希奇！縱然流於輪迴也不變壞，真希奇！縱然成佛也不增好，真希奇！它是大家都有，卻無人知道，真希奇！你還翼望在他處得果，真希奇！它就是你自己，卻別處尋找，真希奇！
十四、見、修（定）、行、果
唉瑪！這個當下的本覺明朗而無實質，僅此，即是無上的知見。它是無緣地包容一切而是又離一切，僅此，即是無上的觀修。它無造作，是世間放任無拘，僅此，即是無上的行持。它是不求而從本既是元成，僅此，既是無上的證果。
十五、四乘
指示無誤之四乘：見解不錯之大乘，即此當下的覺性本具光明，因其明而無誤謂之乘；觀修不錯之大乘，即此當下的覺性本具光明，因其明而無誤謂之乘；行持不錯之大乘，即此當下的本智本具光明，因其明而無誤謂之乘；果位不錯之大乘，即此當下之心本具光明，因其明而無誤謂之乘。
十六、四釘
今開示不變易之四釘：所謂見地不變之大釘，即此當下的覺心明亮，三世不易故謂之釘；所謂見修不變易之大釘，即此當下的覺心明亮，三世不易故謂之釘；所謂行持不變之大釘，即此當下的覺心明亮，三世不易故謂之釘；所謂果位不變之大釘，即此當下的覺心明亮，三世不易故謂之釘。
十七、無住
指示三世一如之要門：過去之跡不追，拋棄過去的觀念，未來不迎，斷絕意識的關聯，眼前念起不執不取，心如虛空。既然無法可修，則什麼都不修，既然無可散亂，則堅持不散正念，在此不修不散的狀況中只用赤裸觀照一切，你的覺性便本知本明，光明燦然。當它生起時，則稱為菩提心（覺性），因無所修則超越一切所知境，因無所散它的本體澄澈光明，現空是本自解脫，明空是為法身。一旦悟到佛道之中無可修習，即此時：便現見金剛薩埵。
十八、無見
下面開示把六種邊見推到窮處之教授：不論不同的見解既廣且繁，你的本覺心性是自然智。它是沒有能見和所見，不管見與未見而尋覓那能見者，連求見者自己也找不到，此時便是把邊見推到窮盡處，見之底蘊就到這樣的地步。見和所見什麼也沒有，若不落於根本無有之斷空，這當下的覺性明明了了，便是大圓滿見。對此悟與不悟並無分別。
十九、無修
不論不同的觀修既廣且繁，你的本覺心性平常一樣的通透赤裸，能修和所修並無分別。不管你修與未修而尋覓那能修者，若是找不到那能修者，這時便把觀修推到窮盡處，修之底蘊就到這樣的地步。修和所修什麼也沒有，若不落於散亂昏沉和掉舉，這當下無造作的覺性明明了了，便是無作平等三摩地。入定不入定並無分別。
二十、無行
不論不同的行持既廣且繁，你的本覺心性就是唯一明點，並無能行和所行。不管行與未行而尋覓行者，若是找不到那能行者，這時便把行持推到窮盡處，行之底蘊便到這樣的地步。從本以來就無能行所行，若不落於迷亂的習氣，當下之心無造作明明了了，切勿去作修整和取捨，這樣便是清淨行持。清淨不淨並無分別。
二十一、無果
不論不同的果位既廣且繁，你的本覺心性就是元成三身，並無能證和所證。若是尋覓能證果者，卻找不到那能證果者，這時便把果位推到窮盡處，果之底蘊便到這樣地步。無論什麼果皆證不得，若不落入掛慮和取捨，這當下的覺心自明元成，了悟現證三身僅是自己所具，即此便是本來成佛之果。
二十二、中道
覺性是遠離斷常八邊，不墮任何一邊才謂之中道。覺性就是那覺念恆常不斷，空性乃覺性之核心，是故則稱之為如來藏。若明了此義則超勝一切，因此又稱它叫智慧到彼岸。超越思維從本離邊故，是故其名為大手印。這僅是悟與不悟之差別。它是輪涅苦樂一切之根，故又被稱為一種（阿賴耶）。它在安住無改平常之位時，即此清楚明亮的覺性，故又稱為平常心。不論安它什麼美妙的名稱，實際就是當下的那一點靈知而已。
二十三、勿外求
除此以外還有什麼更好的可以追求。比如像在家中而外出追蹤，即找到三千大千世界之頂亦無可得。除心而外再無別佛可求。若不認識心而向外馳求，如身外去找自己怎能找到自己，好比一個傻子進到一大群人中，為熱鬧的場面所惑，而忘失自己。由於不認識自己而去它處尋找，誤認別人是他自己。同樣，如果不知萬物的本性，不知外境原來是心，而仍誤入輪迴，不見自心是佛則障涅槃。所謂輪迴與涅槃全憑覺明與無明，就在剎那一念，二者並無分別，若還以為存在於心外是迷誤。迷與不迷之體都是一個，一切有情的相續心並無有二，不須修治，自然放下即可解脫。若不覺悟這迷誤之性出自自心，你便永遠不能了悟法性實際。
二十四、空喻
自己應當覺照自己那自起自生者，這些境相起初從何生？中住何處？最後歸何處？若加觀察如井中的鴉影，烏鴉從井飛去，除井外再無其它。同理，境相（表相）皆是由心所生，即從心生起，又由心中而散失，唯此心性是盡知盡覺，空而且明，從本就是明空無別猶如虛空。自然智慧現量的光明中，確定一切這便是它的法性，現有一切是它的表相，然而它又是均在心中覺知，因此，悟到這個心性是覺而靈明猶如虛空。但心性表示如虛空，只是一個比擬，是一個暫時的片面表詮，因為心性有覺性，空而無所不明，虛空卻無覺性，只是空而頑空。因此，心性的實際不能以虛空作譬。總之，要無有散亂地安住本然便是。
二十五、表象（心境）
這些世俗境界的各種現象，沒有一個真實存在，皆會消滅。比如現象界中的一切輪涅法，只不過是唯一心性的表象而已。何時心性有所改變，則生起外境改變的表像，所以一切皆心之表象。六道眾生只認取各自的境界。有些外道則見為斷常二分，密法九乘中各各見各自觀點，故所見不同立說也就各異，由於所執各異，分別耽著而迷亂。你若覺了一切境相皆為心，雖見表象不執不取，這便是佛。
二十六、一切皆心
境相由於執著而起錯亂。你若是了知執著的念頭就是自心，則當下自然解脫。一切所現只是心的境界，外器世間現為冥頑之物亦是心，內有情世間現為六道眾生亦是心，現為上界天神安樂的境界亦是心，現為三惡道的苦惱亦是心，現為無明煩惱三毒亦是心，現為自然智慧之覺性亦是心，現為善念涅槃亦是心，現為魔鬼作障亦是心，善現為佛神和悉地亦是心，現為各種清淨境界亦是心，現為無分別專一而住亦是心，現為形相顏色之萬物亦是心，現為無相離戲境界亦是心，現為一多不二亦是心，現為非有非無亦是心，所以沒有任何境界不屬於自心。
二十七、赤見覺性
心性不滅，任何境界都能現起，雖然現起，亦如海水與波浪並無有二，故在心性內解脫。所立不滅，任何名言皆可安立，而實際呢，心只有一個，即此一個，也是無源無根。從任何一邊看它，什麼也看不到，不見實法，因此也無任何存在；但也不見虛無，而是覺了和光輝燦然。它更不是各別差異，而是明空無別。當下自己的覺性光明朗照，即使如此，而仍無存在的主體，雖無自性而實修則真有覺受，只要能真實證悟此性，則一切都將解脫。因此，在根上並無利鈍之分。如菜籽牛奶雖以油作為內因，若不擠壓，怎么能出油汁？一切眾生雖真實具有如來性，若不修證，眾生如何能夠成佛？肯修證即牛郎也可悟道，雖不會講理，仍能從現量中得到肯定。如親口嘗過糖的滋味，那裡需要他人解說其中滋味。不了悟真性，即使班哲達亦會生迷亂，不論他博通九乘的道理，缺乏現見而去求遙遠的傳聞，雖剎那亦未接近佛道。一旦覺悟此性，一切善惡當下清淨，若不悟本覺，則所造任何善惡諸事業，皆是積累上升天界和下墮惡道的輪迴之業。若是了悟自心空慧。則全無善惡之可得，如同虛空的空中積不了泉水，所以空性之中無功德與罪業積存之境。因此要赤見自己的本覺現量，這赤見自解是何等奧妙！是故必須求悟此自覺之性，秘奧封禁！
二十八、結語
奧妙！直指覺性赤見自解，為利益後來濁世有情故，將所有續經、教敕和要門，凡已所知者都簡單的扼要而書寫，現在傳授或作伏藏隱藏，發願使未來有緣者能遭遇此法。
三昧耶，甲，甲，甲。
此開示覺性現量之著述，名為赤見自行解脫，是鄔堅教主蓮花生之所作，願直到輪迴未空之間利生無盡。
