直心出欲
《直心出欲》出自《佛說四十二章經》，這是本經的第四十一章，“直心出欲”就是讓我們精進行道，在心地上下功夫，念生死無常，不要打妄想。更得認識欲望甚於淤泥，能給人帶來滅頂之災，能要人的法身慧命。
作品原文
佛言：夫為道者，如牛負重，行深泥中，疲極，不敢左右顧視，出離淤泥，乃可蘇息。沙門當觀情慾，甚於淤泥，直心念道，可免苦矣。注釋譯文
“佛言”：佛說。“夫為道者”：我們修道的人。“如牛負重”：就好像牛身上負擔著很重的東西。“行深泥中”：走到很深很深的泥里，拔不出腿來。這隻腿拔上來，那隻腿又陷下去。“疲極，不敢左右顧視”：這頭牛疲倦到極點了，連向左右看一看都不敢。“出離淤泥”：出了淤泥之後。“乃可蘇息”：才可以稍微地輕鬆一點。“沙門當觀”：出家的沙門，比丘、比丘尼應該觀想“情慾甚於淤泥”，情慾的念頭比淤泥還厲害。“直心念道”：要一心，直心地思惟修道。“可免苦矣”：才能免去陷溺淤泥的痛苦。這個講得非常好。說“夫為道者，如牛負重”，我們已經像牛一樣，負著很重的東西了。說：“我們修道怎么像牛負重一樣呢？如果我們不修道會怎么樣？”不修道，你就是那個重物，連個牛也沒有，你被壓得已經不存在了，除了那個重物沒有別的了，別說走一步，半步你也走不了，什麼都不是。你想修道，就像牛似的，雖然負著重物，但終歸是能走，這就不錯了，但是不能就此而完，而且呢，“如牛負重，行深泥中”。修道，因為他帶著無始劫的業力和習氣，那都是很重的負擔。“行深泥中”，走到那個深泥中。我們都知道，拔出這個腿，那個腿又陷進去了，那是深泥中，不是淺泥。特別是草地那個淤泥，有時候你不趕緊走出去，一會兒就沒進去了，越晃越深。那淤泥就是那樣，越晃就越陷越深。聽說過去紅軍過草地，人一會兒就沒進去了，救都救不了。一會兒，這個活生生的人就陷入那個泥里了；再過一會兒，就沒到脖子那塊；再沒一沒，這嘴、眼睛就沒了。人就這么沒了，你救都救不了。這個“行深泥中”，我們應該知道它的可怕性。深泥代表什麼？就代表了欲望和情慾。這個情慾和淤泥是一樣的，你要是稍稍地在那站一站，說：“我體會體會，這個淫慾是什麼，裡面是什麼東西啊？這有什麼可看的東西？”你想在那站一站，那個東西就開始往裡陷，就像站在淤泥里了。你想再活動活動，那陷得更深。你越看越想活動，在淤泥里一活動，妥了，很快就陷進去了，最後就是沒頂之災，你整個就被淫慾所吞滅了。你再想活命，喘口氣，再呼吸這種自然清淨的空氣，再也不可能了。世間上有多少人都陷入這個情慾里去了，不能自拔。本來應該是好心修道的，想成佛的，由於他的淫慾心起來了，不知道控制，而且沒有這種智慧，也是往昔無始劫造的業力，最後陷於情網。有的跟著女人跑了，有的是搞同性戀去了，甚至採取了種種的淫慾行為，最後“嘩啦”一下就下去了；下去了，你再想出來就不可能了，越陷越深。因為確實有這樣的人，一念知道生死無常，出家了，而且當他出家的時候也是很努力的，但是最終還是陷進去了，而且不能自拔，甚至還誹謗別人。說這個大德那個大德都搞同性戀，誰都搞同性戀，誰都錯，就他搞的那東西都是正確的。人家問他：“你為什麼吃肉啊？你出家了怎么還吃肉？”“啊，密宗說了，吃牛肉羊肉不犯，可以吃。”本來是好心行道，最後結果就是這樣的，做出種種的非法事情，那是很痛心的。究竟是什麼原因？他好像在物質上有了很多的貪慾，實際上第一步是先墮落在情網裡、欲望里，他第一個犯的就是這個欲望，因為貪著這些物質和飲食的東西，必然引起欲望，如果這個情慾一旦犯了以後，他再想回頭就回不來了。他的想法：“這一生就那么地了。”實際上他哪知道，這一生那么地了，你生生世世想再脫離地獄，那都是不可能的，你就在地獄裡受報去吧。他不知道，以為就是這一生，實際上把生生世世都給毀了。甚至還發願，要把所有的人都拉進地獄去，就這么可恨、可怕。所以一旦陷入這個情慾里，就會越陷越深，做出第一步就有第二步跟著，第二步跟著就有第三步，最後一發不可收拾。我們現在就像負重的牛一樣，應該深知這個深泥中的危險性，絕不能在淫慾上停半點步。我們應該不管在什麼情況下，都不能去打這個妄想。就像疲極了的牛似的，非常累，也“不敢左右顧視”。那老牛看出來了：這玩意，我要是停留一步，一下就掉進去，就別想再活命了。所以不管怎么疲勞，也不敢左右去顧視，看一看，觀察觀察，那都不敢。只有一條路，就是趕緊出淤泥。你不知道，你所謂的非常累的這種感受，只是你自己的妄想所產生的一種感受，並不真實。說：“我心力交瘁。”你交瘁的是你那個身體和你的感受，你把這種感受當成心了。我們只要是行道，那心裡只能是越行越清淨，你別把你這個生理的感受當成心來處理。說：“我這個心裡頭疲勞，我怕物極必反。”你真正行到自己都不能理解的那個地步了，甚至上火，眼眵也出來了，耳朵也有點發聾了，而且做事情也發蒙，東一頭西一頭，都不知道乾什麼好了，就是想一心行道，一心持戒去修行。我們如果有這種勇猛的心，最後的結果，就會很快的出淤泥。你不能說：“我疲勞得眼睛也上火了、牙也疼了，生幾個口腔潰瘍，我這身體、胃也不好，那也病了，風濕、感冒了，得了，我休息休息吧。”哪敢這樣休息？就得趕緊地控制自己的欲望心，趕緊地奔道去修行，得出這個淤泥。你出來以後才可以蘇息，就是休息休息，你得這樣啊。那我們的心什麼時候能出？什麼時候出什麼時候休息，不出永遠不休息。得有這種心，你不做這種心理狀態，你就不好使。所以說，我們應該趕緊出淤泥，那危險。這不是假設的敵人，是真正的敵人。我們所看到的敵人往往還不見得是真正的敵人，真正的敵人就在我們的念念之中。所以佛就告訴了，“沙門”，就是出家人，修清淨道的人。“當觀情慾，甚於淤泥”，你看淤泥那么危險，它比淤泥還厲害。為什麼比淤泥還厲害呢？淤泥只能讓你死今生這一次，情慾會使你生生世世不得出離。滅掉這一次，以後生生世世你想再去修佛法就不可能的了，不知道得過多少劫，這就不是幾年的問題了，是多少劫啊，你都不能修道了。甚至連父母名字都聞不到了，別說師父了，什麼叫出家人你都不知道了，腦子裡一片空白，就是情慾。男的抱火柱，女的睡鐵床，你還有啥？沒有別的了，甚至墮落畜生里，沒有智慧。那可把你生生世世都毀了。所以說，我們應該深知情慾的厲害。所以佛就告訴我們，要“直心念道”。這裡指的直心，就像《楞嚴經》里講的，從樹林裡拉木，你得直來直去，不能再拐彎抹角了。說：“我今天這么修一下子，去欲望心，明天我又放鬆一下子，後天我又再緊一緊。”那不行，你只能是直心用道，一個勁地趕緊出來，不要打妄想，不要想別的了，就是趕緊地出來。像後面有個人來追你似的。有小鬼來追你，要把你鎖走，你這時候就在逃命，就那種心。如果人都是那個精神，我跟你說，肯定能逃出去，如果不這樣的話，是逃不出去的。所以說要“直心念道”，這樣的話，“可免苦矣”，你才能逃離這個。我們前面已經講過了，那個被判刑的人，當有了一絲生機的時候，國王給他說了一句話，說：“如果這個油不灑出來，就可以不殺你。”我們也是這樣，出家就獲得了一絲生機。我們本來就屬於那種犯人，被判死刑的人，這時候國王給我們下令了，國王就像佛似的，下令了：“如果你不讓這個油灑出去，就可以免於死刑。”我們現在就是這樣。我們過去在世俗間就像判了死刑的人，出家了，就等於這個國王給我們機會了。那我們怎么辦？還敢兩邊看看？這面是什麼女人跳舞，那面唱歌，那個男的怎么怎么地，唱得怎么好，還有什麼說相聲、看電視……還敢看這些東西？啥都不敢看了，是不是？你一看，馬上就是砍頭罪。我們只有一心地，幹嗎呢？趕緊地保護這個油別灑出去。那什麼是油呢？就是你的欲望。什麼是灑出去？只要你欲望心一起來，就有漏，有漏就灑出去了。就別想這些事了，趕緊地護命。所以說，你真正護命的時候，別人叫你看著外面，什麼山河大地啊，說那個星星怎么樣，你根本就不知道，他叫你看也不好使。像來果老和尚，到禪堂好幾個月了，都不知道禪堂裡面供的佛像是什麼樣。人家問他：“那佛長沒長鬍子？”他不知道。原先他稍微往那個方丈室瞅了一眼，那個方丈的侍者就說了：“你看什麼看？不知道用功，心散亂。”就瞅一眼，他都說你。我們現在就不行了，有時候眼睛到處亂瞅。該低頭的不低，低頭不一定要把脖子使勁低，最起碼的，眼皮稍稍往下瞅一瞅，走道時有蟲子得看著。有人說：“都這樣走，那誰管誰呀？”那不行，你得把你的眼睛低下來，得看道，不要向兩邊看，一會看看這個山，一會看看那個，“啊，這個地方挺好。”好來好去，你只要這一念好，你已經陷入這個生死的漩渦里去了，不能打那妄想。過去有一個出家人修道，住在一個山洞裡。有這么一天，有人上那個山洞裡去拜訪他。“哎呀，師父，你住的這個山洞太好了，你看上面雕刻了那么多的文字。”就在那山洞的棚頂上。他說：“是嗎？”他驚訝了，他說：“啊！這裡面還有這個東西，我怎么不知道？我住了五十年都不知道有這個東西。”五十年都沒有抬頭看看房頂是什麼樣，五十年哪！如果是我們呢？別說五十年，連五個小時都過不去，左右都得看個差不多少，連老鼠洞都得翻開看一看，是不是？人家五十年都沒有發現上面還有什麼文字、雕刻，沒看過，眼睛從來沒有抬過，五十年哪！你想一想，修道都得這么修才行。所以宣化上人講了，你有眼睛都得是瞎子，有耳朵都得是聾子，你這才能修道呢，要不你離道就遠了。所以說，我們應該直心，就是一心，不再打妄想了。好，我們今天就講到這裡。※…………※…………※…………※…………※…………※“直心出欲”就是讓我們精進行道，在心地上下功夫，念生死無常，不要打妄想。更得認識欲望甚於淤泥，能給人帶來滅頂之災，能要人的法身慧命。所以我們應該勇猛地精進，只有勇猛精進，你才會達到“直心念道”。你老在那東想西想，老散亂，有時候你想求直心，也是求不到的。求直心也得靠功夫的，也得去做的，不是我在那坐著就有直心了，得攝住妄想才會有直心。不拐彎，沒有“我”字，那個心才能直；有“我”，心就不能直了。“直心念道”，念修行，這樣的話，很快就出去了。“可免苦矣”，可以免於苦，以後就不再受這個欲望的苦了。我們現在都知道，欲望給我們帶來很大的煩惱，我們出去都不敢出去，眼睛也不敢睜，見到女人、聞到香氣，我們都有一種起心動念的感覺。說老實話，確實比看到老虎都可怕，比看到蛇都可怕，確實是很麻煩的一個事情，也是非常危險的一個事情，不加小心就掉進去了。它處處要你的命，它不是要你別的命，是要你的法身慧命。如果你這一生墮落到那裡了，你就別想再好了，而且你不能成為一個真正的大丈夫。所以說女人最髒、最可惡，但是這個事也沒辦法，我們只好自己加小心，一定要想辦法跳出去。想離苦就得精進行道，只有精進行道才會達到直心，只有直心才會有脫離苦海的開始，它這是一個過程。譯者簡介
攝摩騰（？年―公元73年）、竺法蘭（生卒年不詳），皆為中天竺（古印度）人，東漢明帝時受邀來到中國，在都城洛陽長期居住，翻譯佛經，同被尊為中國佛教鼻祖，皆卒葬洛陽。 攝摩騰，亦稱迦葉摩騰，能解大小乘經，以宣揚佛理為己任，經常四處游化。一次，他到天竺國的附庸小國講《金光明經》，正遇敵國入侵。攝摩騰捨生忘死，親自出面調解，終使雙方和好，他因此顯名。東漢永平初的一天，漢明帝夜夢金人飛空而至，次日召集群臣詢問，知為西方之佛。於是，明帝派郎中蔡�（yīn）、博士秦景等12人出使天竺國，去尋訪佛法。蔡�等人在大月氏國（今阿富汗至中亞一帶）巧遇攝摩騰，就邀請他到中國。永平十年（公元67年），他們一行以白馬馱經，來到洛陽。明帝隆重接待，先將其安置於鴻臚寺，後又專門在洛陽城西雍門外建白馬寺。此為中國國家設立僧寺之始。攝摩騰遂成為中國第一位沙門，白馬寺也成為中國佛教的釋源和祖庭。攝摩騰為了弘揚佛法，首先開始翻譯佛經。他翻譯著名的《四十二章經》，成為中國第一部漢譯佛法。《高僧傳》將他排列首位。永平十六年（公元73年），攝摩騰圓寂於白馬寺，葬在寺內。墓前拱形券頂的石碑上刻有“聖旨”、“敕賜”、“漢啟道圓寂通摩騰大師墓”字樣。竺法蘭本為天竺學者之師，自言能誦經論數萬章。他也是蔡�一行在天竺國遇到的，受邀請後，卻被佛徒挽留，後也輾轉來到洛陽，與攝摩騰同住白馬寺。竺法蘭博聞強記，在洛不久即學會說漢語，很快就投入譯經工作之中，先後譯出《十地段結經》、《佛本生經》、《法海藏經》、《佛本行經》等。後竺法蘭卒，葬於白馬寺西院，與攝摩騰墓東西相對，形制完全相同。其碑文為“漢開教總持竺法大師墓”。