簡介
奉新縣百丈寺座落於奉新百丈山大雄峰下，是中國佛教頗具影響的“禪林清規”發祥地，中國佛教十大古寺廟之一。該寺迄今已有1200餘年歷史，在中外佛教界享有盛名。
唐德宗興元元年（784），懷海大師來到大雄山當住持。隨著一代禪宗大師的到來，一時百丈山“庵廬環繞，供施仍積，徒眾愈多”。眾多高僧，包括後來紛紛開宗立派的大禪師如：希運、靈佑、曇晟、大安、五峰、神贊、智閒等皆入百丈，參禪於懷海。懷海大師在禪宗史上的地位與影響，除了培養出一批重要的禪師外，最主要的是確立了禪宗的基本戒律《百丈清規》，這一歷史功勳就是在奉新百丈寺完成的。歷史上，唐宣宗在登基前，也曾在奉新百丈寺出家駐留。
百丈山區在佛教的發展中，一些得道高僧的佛教故事在民眾的口耳相傳中得到了升華，形成了極富地方特色和佛教色彩的傳說、典故，其中一些典故還成為佛教史上有名的公案或故事。這既代表了廣大人民民眾對大師的敬仰，也表達了民眾對宗教的虔誠。百丈山區流傳的諸多懷海大師的傳說故事，正是人們對佛教虔誠信仰的體現。禪宗歷史上，百丈寺和百丈清規是有著重大影響力的一段歷史，在這段歷史中形成的傳說故事、典故正反映著佛教禪宗中國化之路上最典型的印跡。
歷史淵源
百丈山位於奉新西部，又名大雄山，山上勝跡甚多，歷代名公巨卿、文人墨客如晏殊、黃庭堅、柳公權、周敦頤都曾忘形於百丈山中，留下了大量的詩篇和墨寶。
百丈寺坐落於百丈山大雄峰下則中國佛教“禪林清規”的發祥地。唐德宗興元元年（784年），懷海大師來到大雄山住持，一時高僧雲集，後來紛紛開宗立派的大禪師希運、靈佑、曇晟、大安等皆入百丈，參禪於懷海。懷海大師，以農禪並重為出發點，提出了“一日不作，一日不食”的修行理念，從佛教發展上走出了一條新路，形成了農禪一體的修行習俗，留下了不少禪宗文化和佛門故事。
基本內容
相傳在1500年以前，有個小孩隨母親到廟裡去燒香拜佛，在廟裡看見許許多多的菩薩，這個小孩十分興奮十分好奇，就問母親這是什麼？母親告訴他這是佛菩薩。小孩說：佛怎么跟人一樣啊？我長大了也要做佛。60年後，這個從小立志成佛的孩子果然成為了中國禪宗史上一位驚天動地的“活佛”，這就是懷海大師。懷海是唐代著名禪師馬祖道一的嫡傳弟子。馬祖道一有三個有名的大弟子，號稱“洪州（馬祖道一）門下三大士”，即西堂智藏、百丈懷海、南泉普願。懷海大師到奉新百丈寺做主持之後，使百丈寺名聲大振，當時有三寺五廟四十八庵之說。
懷海大師在百丈寺做主持期間，有一個騎牛覓牛的典故，後成為佛界與哲學的至理名言。當年福州有個叫大安的禪師，有一天他來到了百丈寺，問懷海大師：人們學佛像什麼？懷海大師一語道破天機，他說，太像騎牛覓牛了。意思就是說生活中到處都是佛法，你捨去眼前的事物，到處去求禪覓佛不等於是騎在牛身上找牛嗎？接著，大安禪師又問懷海大師，學到了佛法又如何？懷海大師回答，那就好比騎牛回家呀。大安禪師又問，得法之後又如何將它長久地保持呢？懷海大師回答，那就好比是牧牛人執鞭看牛，不讓牛踏壞田裡的莊稼。大安禪師聽後大悟，從此之後他就留在了百丈寺。
從懷海堂出來，如果再探訪百丈寺東側的後山，就會找到一塊半圓型岩石，這就是百丈寺所傳的“野狐岩”石。相傳有一老者在回答“大修行者還落因果嗎”錯答為“不落因果”，因此五百多年來一直墮於野狐身中不能解脫。一次懷海大師開堂講法時，這名老者化為人形前來聽法，經懷海大師點化，才明白不落因果為不昧因果，從此得以脫掉野狐之身重變人身，野狐岩就是他的脫身之所。
另傳唐中晚期，唐宣宗李枕為避宮廷之爭，受一老僧所指，來到百丈山躲避，自此便有了他的百丈山情結。一次，他看到百丈山寺邊的清澈泉水，便鑿開石頭引來清泉，故百丈山的泉水有“流觴曲水”之稱。又傳李枕在犀牛潭遊玩時，與寺中黃檗禪師題詩對句，禪師面對瀑布高吟：“千岩萬壑不辭勞，遠看方知出處高。”李枕應聲回道：“溪間豈能眔得住，終歸大海作波濤。”黃檗禪師當即看出這位出方不凡的“雲遊僧”有著執掌天下的雄心壯志。又傳李忱當和尚時，百丈寺旁有一位年輕貌美、心地善良的姑娘。經常為他縫衣送飯，對他關愛有加。李忱非常感動，但受到《百丈清規》的約束，不敢表白愛慕之情。三年後，李忱回朝即位，即念念不忘山中姑娘，於是派人迎娶姑娘進宮。姑娘得知一隊人馬往自家門前而來，誤認為犯了欺君之罪而自縊身亡。李忱十分難過，下旨就地安葬於百丈寺左側山坡上，成為今日皇娘墓的遺蹟。此外，還有天現瑞相的天子山，以及李忱坐過休息的石頭“天子椅”和半山腰裡的皇叔塔、觀音竹下的餓木魚石、青石路上的書經台等等。
