目錄
王陽明內聖外王的九九方略第一章悍然獨往隨機轉化
1.陽明這隻鞋
2.陽明這支夜光曲
3．面對不陰不陽的小人
4．化不利因素為有利因素
5．傳家寶：淡泊以明志寧靜而致遠
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文摘
書摘
這種態度決定論，“苟利國家，生死以之”是歷代志士仁人共奉的格言。
其實，陽明的紙上談兵是紙上談“心”。
他對孫子的《用間》雖發了議論，但不獲諦解，以為“知此一法，任敵之堅堅完壘，而無不可破，橫行直撞，直遊刃有餘了。總之，不出‘校之以計而索其情’一語。”他對孫子的解讀結穴於發竅處，用“校計索情”一以貫之。這已漏出心學自大的毛病，他忽略了孫子勸戒慎用間的一貫思想——用間乃死道是相當危險的。
他一生中最大的憾事就是平宸濠時派學生冀元亨去當間諜，被“國家”當成叛黨，蒙冤身死，還不能享受烈士待遇。更有人因冀元亨在寧府，而說陽明先是串通寧王的，見事難成才反而起兵攻討之。陽明為給元亨辯冤，呼號數年，上疏：寧肯我不要任何封贈，也必須給元亨平反。
陽明不算不仁，元亨不算不智，具備用間的條件，但毫無功效卻悲慘不已。這是人治體制常見的“悲劇”，任誰也難遊刃有餘。
心學能夠自大起來，自有其法門：一靠“化約法”；一靠“意會法”。這在紙上談兵時顯得簡易直接，輕鬆漂亮。如他對《仨略》、《六韜》的讀法就像伯樂相馬“略其斑黃，取其飄逸”。對“上略”無評，於“中略”只抓“攬英雄”這三個字，並且非常自信地說：“《三略》大義，瞭然心目矣。”寥寥三五句，即了帳。對“下略”話更少，還是為了應證“端的不出‘務攬英雄’一語。”這除了是心學之英雄萬能論的體現，還透露出他後來廣招門徒實乃“務攬英雄”的心跡。
化約對象時是體現化約者的心理軌跡的。“意會法”則像詩學審美法了。他讀《文韜·文師》只批了一句：“看‘嘿嘿昧昧’一語，而韜之大義，已自瞭然。”
“嘿嘿昧昧”在原文的意思是韜光養晦，暗中準備，這樣才能“其光：必遠”。陽明把“韜略”歸結為韜晦、陰謀，應該說勾出了其中“玄”意，的確一語破的。號稱姜太公的《六韜》和黃石公的《三略》的確是雜家的“術”書，不合陽明之志。他也認為講陰謀的《六韜》“明是後世奸雄附會成書，讀者可盡信乎?”他用的是“理校法”(陳垣術語)，因為“文王聖人，不必言矣，即尚父(姜太公)薦揚，何遂陰謀取勝至此?”
不能嘲笑陽明書生氣，他的儒生立場是合理而正義的。因為，“兵者，國之大事”，關係人民生死，民族存亡，國家興衰。不用正義統帥必成“兇器”。儒家奉行和平主義，孟子恥言齊桓晉文之事。苟子談兵，受後儒譏評。社會越來越複雜，單靠拒絕的態度純是迂腐
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