![獅子山[江西省鄱陽縣獅子山]](/img/b/398/nBnauM3X1AjMygjMzcjMyIDN0UTMyITNykTO0EDMwAjMwUzL3IzLxczLt92YucmbvRWdo5Cd0FmLzE2LvoDc0RHa.jpg "獅子山[江西省鄱陽縣獅子山]")
歷史
早在紹興元年，岳飛屯兵於巍石山時，就寫了一首
《鄱陽巍石山龍居寺題》：
巍石山前寺，林泉勝復幽。
紫金諸佛像，白雪老僧頭。
潭水寒生月，松風夜帶秋。
我來囑龍語，為雨濟民憂。
【出處】 這首詩錄自清乾隆三十四年黃邦寧編《岳愚武王文集》卷八。清康熙二十二年增刻本 《饒州府志》 卷二收有此詩，題為《巍石山》。清乾隆十四年《鄱陽縣誌》亦載此詩。明萬曆十年刊本《湯陰精忠廟志》中此詩標題，《鄱陽巍石山龍居寺題》。
【題解】 龍居寺，宋建隆年間(960—963)創建，在鄱陽縣和北鄉巍石山前。鄱陽，古代州縣名，治所在今江西省波陽縣。這首詩應是紹興元年(1131)岳飛屯兵洪州時的。]
【注釋】
①巍石山： 《鄱陽縣誌》卷一：“巍石山，在和北鄉四十四都， 去城東九十餘里，又名獅子山。高十丈，山頂址皆石，巉岩峭壁，下臨清溪。岳武穆經此，有詩，見藝文。”
②林泉：山林泉石，指龍居寺周圍的風物。勝復幽：優美而且僻靜。
③紫金諸佛相：大乘佛教認為有無數佛，但各種佛像的形體形象基本一樣，只是手印，姿態及所持物品有所區別，這種區別在塑造釋尊形象的過程中，逐漸形成凝固不變的公式化的典型造型，具體說，有三十二相與八十種好。例如三十二相中的“金色相”是：全身現纖細的金色光輝，造像時以貼金塗金當之。
④白雪老僧頭：寺中老僧人頭上白髮如雪。
⑤潭水寒生月：月光下幽深的潭水閃耀著清冷的波光。
⑥松風夜帶秋：夜裡松林中的涼風吹來了幾分秋意。
⑦矚龍語；囑咐龍幾句話。
⑧為：製造，動詞。為雨就是降雨。濟：停止，這裡可作解除講。《淮南子·天文訓》：“大風濟。”高誘注； “濟，止也。”當時可能是久旱不雨， 民不聊生，所以，岳飛囑咐“龍”應該趕緊下雨， 以解除農民民眾的憂愁。 這裡不是龍居寺嗎?既然能呼風喚雨的“龍”在這裡居住著，為什麼不降雨呢?
龍居寺楹聯“雲影迴環龍自在，花香芬馥佛如來”。現珍藏於鄱陽縣博物館。
數百年後的今天，龍居寺雖然已不復存在，但在吟誦詩聯時，仍然能遙想到昔日的巍石山的的確確是個幽靜美麗的修道悟禪之地。
無論從任何角度觀看，巍石山活脫脫就是一頭全鬃全尾的雄獅，仿佛因長途跋涉，累了，渴了，就俯臥在昌江邊，飲水化石。倘若泛舟昌江，船行峰移，儼然獸脊踴動，獅鬃威豎，攔江欲吼，不但形似，更為神似。故此，巍石山又名獅子山。獅子山共有三峰：尾峰狹窄陡峭，如神鞭拽地；肥碩高聳、圓隆性感的是臀峰；腰際深凹，弧線優美。頭峰與臀峰幾乎等高，但蒼岩峭壁，怪石嶙峋，猶如獅鬃，鋼威不凡，若是舟行其下，峭壁危崖劈浪撲來，山欲摧，崖欲崩，心生顫意.
越往裡去，林子越幽深，地勢卻總不見高升。都說攀山千條路，共仰一月高，可我們偏偏走岔了，信馬由韁地就來到一座古墓前。碑上刻：徐氏三世祖七公夫婦合墓，碑聯云：居福地千枝共茂，衍家聲一脈相承。
關於此墓的傳說，我自小就耳熟能詳。
傳說
據傳，始祖大太公徐布卿於唐昭宗天佑元年（即904年），中進士，任郎官（相當於現在的廳級幹部），後唐莊宗同光二年（即924年）解祖南還，道經饒州凰崗，見山水秀麗，遂定居凰崗。大太公生小太公廉溪公，小太公生七子，其中長子、二子、四子、五子均返浙江龍泉，三子、六子、七子留駐江西凰崗。一日，七子問精通周易的三子，何處有好地，三子指著河對面的山說：巍石山宛若雄獅，臀部圓隆高聳，其下密林幽深，有兩個小山包，酷似卵子，藏風聚氣。時年，七子夫人身懷六甲，除夕夜，闔家團圓後，不見七子，挑燈舉火到處尋覓不見。天快亮時，三子一拍大腿：不妙，快隨我來。果然，七子已然泅水渡河，自縊於小山包樹上。
傳說中的七子就是此古墓中的七公。他以年青的生命占了一處好穴，以一個遺腹子繁衍生息了近四十代萬萬人。三公、六公後裔不到七公人丁的六分之一。至今，凰崗還流傳著一句經典民謠：“河東的孫仂，培里的叔，灣頭的公仂還在籮窠（搖籃）里哭”。
