作品信息
【作品名稱】無逸【出處】《尚書》
【年代】先秦
作品原文
序：周公作《無逸》。中人之性好逸豫，故戒以無逸。無逸成王即政，恐其逸豫，本以所戒名篇。
周公曰：“嗚呼！君子所其無逸。嘆美君子之道，所在念德，其無逸豫。君子且猶然，況王者乎？先知稼穡之艱難，乃逸，則知小人之依。稼穡農夫之艱難，事先知之，乃謀逸豫，則知小人之所依怙。相小人，厥父母勤勞稼穡，厥子乃不知稼穡之艱難，視小人不孝者，其父母躬勤艱難，而子乃不知其勞。乃逸乃諺。既誕，否則侮厥父母曰：‘昔之人無聞知。’”小人之子既不知父母之勞，乃為逸豫遊戲，乃叛諺不恭。已欺誕父母，不欺，則輕侮其父母曰：“古老之人無所聞知。”
周公曰：“嗚呼！我聞曰，昔在殷王中宗，大戊也，殷家中世尊其德，故稱宗。嚴恭寅畏天命，自度，言太戊嚴恪恭敬，畏天命，用法度。治民祗懼，不敢荒寧。為政敬身畏懼，不敢荒怠自安。肆中宗之享國，七十有五年。以敬畏之故，得壽考之福。 其在高宗，時舊勞於外，爰暨小人。武丁，其父小乙使之久居民間，勞是稼穡，與小人出入同事。作其即位，乃或亮陰，三年不言。武丁起其即王位，則小乙死，乃有信默，三年不言。言孝行著。其惟不言，言乃雍，不敢荒寧。在喪則其惟不言，喪畢發言，則天下和。亦法中宗，不敢荒怠自安。嘉靖殷邦，至於小大，無時或怨。善謀殷國，至於小大之政，人無是有怨者。言無非。肆高宗之享國，五十有九年。高宗為政，小大無怨，故亦享國永年。其在祖甲，不義惟王，舊為小人。湯孫太甲，為王不義，久為小人之行，伊尹放之桐。作其即位，爰知小人之依，能保惠於庶民，不敢侮鰥寡。在桐三年，思集用光，起就王位，於是知小人之所依。依仁政，故能安順於眾民，不敢侮慢惸獨。肆祖甲之享國，三十有三年。太甲亦以知小人之依，故得久年。此以德優劣、立年多少為先後，故祖甲在下。殷家亦祖其功，故稱祖。 自時厥後立王，生則逸。從是三王，各承其後而立者，生則逸豫無度。生則逸，不知稼穡之艱難，言與小人之子同其敝。不聞小人之勞，惟耽樂之從。過樂謂之耽。惟樂之從，言荒淫。自時厥後，亦罔或克壽。以耽樂之故，從是其後，亦無有能壽考。或十年，或七八年，或五六年，或四三年。”高者十年，下者三年，言逸樂之損壽。 ”
周公曰：“嗚呼！厥亦惟我周太王、王季，克自抑畏。太王，周公曾祖。王季即祖。言皆能以義自抑，長敬天命。將說文王，故本其父祖。文王卑服，即康功田功。文王節儉，卑其衣服，以就其安人之功，以就田功，以知稼穡之艱難。徽柔懿恭，懷保小民，惠鮮鰥寡。以美道和民，故民懷之。以美政恭民，故民安之。又加惠鮮乏鰥寡之人。自朝至於日中昃，不遑暇食，用鹹和萬民。從朝至日昳不暇食，思慮政事，用皆和萬民。文王不敢盤於游田，以庶邦惟正之供。文王不敢樂於游逸田獵，以眾國所取法則，當以正道供待之故。文王受命惟中身，厥享國五十年。”文王九十七而終。中身，即位時年四十七。言中身，舉全數。 ”
周公曰：“嗚呼！繼自今嗣王，繼從今已往嗣世之王，皆戒之。則其無淫於觀、於逸、於游、于田，以萬民惟正之供。所以無敢過於觀游逸豫田獵者，用萬民當惟正身以供待之故。無皇曰：‘今日耽樂。’乃非民攸訓，非天攸若，時人丕則有愆。無敢自暇曰：“惟今日樂，後日止。”夫耽樂者，乃非所以教民，非所以順天，是人則大有過矣。無若殷王受之迷亂，酗於酒德哉！”以酒為凶謂之酗。言紂心迷政亂，以酗酒為德。戒嗣王無如之。”
周公曰：“嗚呼！我聞曰，古之人，猶胥訓告，胥保惠，胥教誨，嘆古之君臣，雖君明臣良，猶相道告，相安順，相教誨以義方。民無或胥譸張為幻。譸張，誑也。君臣以道相正，故下民無有相欺誑幻惑也。此厥不聽，人乃訓之，乃變亂先王之正刑，至於小大。此其不聽中正之君，人乃教之以非法，乃變亂先王之正法，至於小大，無不變亂。言己有以致之。民否則厥心違怨，否則厥口詛祝。”以君變亂正法，故民否則其心違怨，否則其口詛祝。言皆患其上。”
周公曰：“嗚呼！自殷王中宗，及高宗，及祖甲，及我周文王，茲四人迪哲。言此四人皆蹈智明德以臨下。厥或告之曰：‘小人怨汝詈汝。’則皇自敬德，其有告之，言小人怨詈汝者，則大自敬德，增修善政。厥愆，曰：‘朕之愆。’允若時不啻不敢含怒。其人有禍，則曰：“我過，百姓有過，在予一人。”信如是怨詈，則四王不啻不敢含怒以罪之。言常和悅。 此厥不聽，人乃或譸張為幻，曰：‘小人怨汝詈汝。’則信之。此其不聽中正之君，有人誑惑之，言小人怨憾詛詈汝，則信受之。則若時，不永念厥辟，不寬綽厥心，則如是信讒者，不長念其為君之道，不寬緩其心。言含怒。亂罰無罪，殺無辜，怨有同，是叢於厥身。”信讒含怒，罰殺無罪，則天下同怨讎之，叢聚於其身。”
周公曰：“嗚呼！嗣王！其監於茲。”
作品譯文
周公說：啊！君子居其位，不要貪圖安逸。先知道農業的艱辛，就知道庶民的苦衷。看那些小人，父母辛勤耕種收穫，兒子卻不知莊稼的艱辛，貪圖享樂，狂妄粗暴，以至於欺詐誆騙。很是瞧不起父母，說什麼：“你們從前的人沒有見識。”周公說：啊！我聽說：以前殷宗時，莊嚴慎重對待上天賦予的王位，用誠信之道治理民眾，小心謹慎，不敢貪圖安逸荒廢政事。所以中宗在位七十五年。殷高宗時，有好多年在外過著平民的勞苦生活，於是有機會接觸庶民生活。開始即位，懷著滿腹誠信，態度沉默，三年不大說話。可當他一說話，群臣一致贊成。不敢貪圖安樂，荒廢政事，安定殷邦，大小官員沒有怨言。所以高宗在位五十九年。殷祖甲時，認為廢其兄自己做君主不義，逃於民間，長期過著平民的生活。當他即位後，非常清楚民眾之苦，對他們施加恩惠，從不歧視孤寡之人。所以祖甲在位三十三年。此後所立之王，都是生來就舒適安逸。舒適安逸，不問民眾疾苦，沉迷於享樂。自此後，沒有人能在位長久的。有的十年，有的七·八年，有的五·六年，有的四·三年。
周公說：啊！只有我周太王·王季，恭敬慎重。文王有條不紊的成就了安定人民和開墾土地的事業。善仁謙恭，安撫庶民，施德孤寡。從早晨到中午，以至於太陽偏西，沒有工夫吃飯，全用於和諧萬民。文王不敢逗留於遊獵，恭恭敬敬操勞政事。文王中年即諸侯之位，在位五十年。
周公說：啊！今後繼承王位，就不能放縱自己，不能過分的貪圖歡樂，貪圖安逸，貪圖遊玩，貪圖遊獵。要為萬民的事盡心盡力。比方說：“今日痛快玩一次吧。”那不是在教民，那也不是在順天。這樣的人是有過失的。不要象紂王那樣廢於迷亂，喝酒沒有節制啊！
周公說：啊！我聽說：古人互相告誡，互相愛護，互相教育，民眾沒有欺瞞誆騙的。這些告誡的話不聽，他的臣就順著他的意思行事了。那么就變亂了先王的政事與法度，因小失大。人民就要心裡怨恨，口裡咒罵。
周公說：啊！自殷王中宗，以及高宗，以及祖甲，以及我周文王，此四人明智。有人告他們說：小人怨你罵你，他們就更加注意自己的德行修養。並說有過失，應該是我的過失。這樣做了，民眾就不只是不敢含怒了。這樣的話不聽，就會有人欺騙，說：小人怨你罵你，你就信之。象這樣輕信，不常念為君之道，不寬宏大量，亂罰無罪，殺無辜，怨恨就會聚集起來集中在他的身上。
周公說：啊！成王，要以此為鑑啊！
作品賞析
周公制禮作樂第二年，也就是周公稱王的第七年，周公把王位徹底交給了成王。《尚書·召誥、洛誥》中周公和成王的對話，大概是在舉行周公退位，成王視事的儀式上、史官記下的。在國家危難的時候，不避艱辛挺身而出，擔當起王的重任；當國家轉危為安，走上順利發展的時候，毅然讓出了王位，這種無畏無私的精神，始終被後代稱頌。但是，周公並沒有因退位而放手不管，成王固然對他挽留，而他也不斷向成王提出告誡，最有名的是《尚書·無逸》。《無逸》篇則集中表達了禁止荒淫的思想。無逸，不要貪圖安逸，文章開宗明義，提出：“君子所其無逸。知稼檣之艱難”？這是全文的主題和論述的核心。
接著列舉正反兩方面的事例加以論證，開頭就講，知道種地務農的辛勞，才懂得“小人”——農民的隱情。父母辛勤務農，而他們的子弟不知道種地的艱辛，就會貪圖安逸乃至妄誕，甚至侮辱他的父母說：“老年人，什麼也不懂。”這種不孝的話在當時是決不許講的。《康誥》中還提到，對不孝不友的人要處以刑罰。作一個最高統治者要知道下邊的隱情疾苦，否則就會做出荒誕的事情來。周公接著舉了殷代名君中宗太戊、高宗武丁、商湯之孫祖甲，不是莊嚴威懼，勤自約束，“不敢荒寧”，就是久為小人，能保惠小民，不敢侮鰥寡，他們享國都能長久。爾後的殷王，生下來就安逸，不知道務農的辛勞，只是貪圖享樂，因而他們享國也都不長久。周公接下去又舉有周的太王、王季的謙抑謹畏，特別提到文王穿不好的衣服，自奉節儉，參加農業勞動，能“懷保小民，惠鮮鰥寡”，從早到過午有時連飯都來不及吃，為的是團結萬民。他不敢盤桓逸樂遊獵，不索取分外的東西，因而享國也比較長久。這正反兩方面的事例，有力地說明了荒淫放縱的危害。接著周公對成王提出了希望與要求，告誡後代，不許放縱“於觀、於逸、於游、于田(田獵)”，不能寬容自己說：姑且現在享樂一下，不能象商紂那樣迷亂於酒。如果不聽，就會變亂先王正法，招致民人的怨恨詛咒。有人告訴說：“小人恨你、罵你。”要說自己有錯誤，深自省察，不許含怒，不許亂殺無辜，亂罰無罪。不然，相同的怨忿集中到你一個人身上，那後果是不堪構想的。
周公所說的深入底層，關心民間疾苦，以無逸自警或用來教育後代是對的，但是逸與不逸往往受階級條件和生活環境所左右，存在決定意識，在沒有外界強大壓力的情況下，王室成員“生則逸”是必然的，由“逸”而失國也是必然的。
此篇舉殷王，以中宗、高宗、祖甲為次，馬融、鄭玄注皆以祖甲為武丁子，但偽孔傳則謂祖甲為湯孫太甲，其說本於王肅。我以為偽孔傳所說是對的，根據是《殷本紀》“祖甲立，是為帝甲，淫亂，殷道復衰”。《國語》也說：“帝甲亂之，七世而殞。”與篇中所言“能保惠於庶民，不敢侮鰥寡”絕不同。又據甲骨文，太甲為太宗，祖乙為中宗，武丁為高宗，可為偽孔傳之說的鐵證。《無逸》又說：“其在高宗??乃或亮陰。”孔子只說古時人君於父喪後，三年不言，不言指不問政事。《呂氏春秋·重言篇》意同。《尚書大傳》則作“梁闇”，說“高宗居倚廬，三年不言”，多出“居倚廬”的話。《禮記·喪服四制》只說“三年不言”，未說“居倚廬”。馬融注《尚書》：“諒，信也；陰， 猶默也。”鄭玄則從《大傳》作“梁闇”，解“梁”是依廬的“梁楣”，圈是廬。強調新君即位，行三年之喪，必居倚廬。今《尚書》偽孔傳用馬融之 說，從文字訓詁上來看，諒，信也；陰，默也，是正確的。古代君主是否都行三年之喪，不問政事，固是問題，但還有道理可說，至於“居倚廬”則無 什麼根據。子貢於孔子沒後，在墓傍築廬，守喪三年，這是個別例子，其他弟子也不這樣做，何況此禮未必通於國君。因此，偽孔傳這一說可以代表魏 晉間人對這個“諒陰”的解釋，有參考價值。
出處簡介
《尚書》是中國古代最早的一部歷史文獻彙編。最早時它被稱為《書》，到了漢代被叫做《尚書》，意思是“上古之書”。漢代以後，《尚書》成為儒家的重要經典之一，所以又叫做《書經》。這部書的寫作和編輯年代、作者已很難確定，但在漢代以前就已又了定本。據說孔子曾經編纂過《尚書》，而不少人認為這個說法不可靠。《尚書》用散文寫成，按朝代編排，分成《虞書》、《夏書》、《商書》和《周書》。它大致有四種體式：一是“典”，主要記載當時的典章制度；二是“訓誥”，包括君臣之間、大臣之間的談話和祭神的禱告辭；三是“誓”，記錄了君王和諸侯的誓眾辭；四是“命”，記載了帝王任命官員、賞賜諸侯的冊命。《尚書》使用的語言、辭彙比較古老，因而較難讀懂。
流傳至今的《尚書》包括《今文尚書》和《古文尚書》兩部分。《今文尚書》共二十八篇，《古文尚書》共二十五篇。
詞語解釋
(1).不貪圖安樂。《書·無逸》：“嗚呼，君子所其無逸。” 南朝 梁 江淹 《雜體詩·效盧諶‘感交’》：“自顧非杞梓，勉力在無逸。” 章炳麟 《訄書·原變》：“以是為憂，故‘無逸’之說興，而‘合羣明分’之義立矣。”(2).《書》的篇名。《書·無逸序》：“ 周公 作《無逸》。” 孔 傳：“中人之性好逸豫，故戒以《無逸》。” 明 李東陽 《元日早朝》詩：“擬將《無逸》陳 周 戒，咫尺君門奈遠何？” 羅惇曧 《文學源流·周秦諸子總論》：“至於《無逸》開奏議之先，《金縢》啟哀冊之體。”
讀音
拼音：wú yì注音：ㄨˊ ㄧˋ
