![無心[漢語詞語]](/img/8/3e6/nBnauM3X1MDOyETNyQzN5EDN0UTMyITNykTO0EDMwAjMwUzL0czLzYzLt92YucmbvRWdo5Cd0FmL0E2LvoDc0RHa.jpg "無心[漢語詞語]")
基本資料
【拼音】 wú xīn
【釋義】無意，不想；不是故意如此；
【出處】有心栽花花不開，無心插柳柳成蔭。――出自古訓：《增廣賢文》清周希陶
【反義詞】故意
【近義詞】無意
基本解釋
(1) [not be in the mood for]∶沒有心情,沒有做某事的念頭
無心戀戰
(2) [unintentinally;inadvertently;unwittingly]∶不是存心的
言者無心,聽者有意
引證解釋
猶無意，沒有打算。
《東觀漢記·寇恂傳》：“ 皇甫文 ， 峻 之腹心，其所計事者也，今來不屈，無心降耳。”
晉 陶潛 《歸去來辭》：“雲無心以出岫，鳥倦飛而知還。”
唐 杜甫 《畏人》詩：“門逕從榛草，無心走馬蹄。”
《初刻拍案驚奇》卷一：“必是無心賣他，奚落小肆罷了。”
周而復 《上海的早晨》第一部十三：“﹝ 朱延年 ﹞也不知道是 徐總經理 無心說出的，他就隨隨便便唔了一聲。”
沒有成見。
宋 周煇 《清波別志》卷上：“朕以無心處之，無心則明，無心則不偏，無心則不私。”
佛教語。指解脫邪念的真心。
唐 修雅 《聞誦歌》：“我亦當年學空寂，一得無心便休息。”
五代 齊己 《送略禪師歸南嶽》詩：“勞生有願應回首，忍著無心與物違。”
古代傳說中的獸名。
宋 高似孫 《緯略·窮奇》：“ 東方朔 《神異經》曰：‘ 崑崙 西有獸，其狀如犬，有兩目而不見，有兩耳而不聞，有腹而無五臟……名曰渾沌，一名無耳，一名無心。’”
古謂蚯蚓食土無心。
《大戴禮記·易本命》：“食水者善游能寒，食土者無心而不息。”
《淮南子·墬形訓》：“食水者善游能寒，食土者無心而慧。” 高誘 註：“蚯蚓之屬是也。”
草名。參見“ 無心草 ”。
1.猶無意，沒有打算。
《東觀漢記·寇恂傳》：“ 皇甫文 ， 峻 之腹心，其所計事者也，今來不屈，無心降耳。”
晉 陶潛 《歸去來辭》：“雲無心以出岫，鳥倦飛而知還。”
唐 杜甫 《畏人》詩：“門逕從榛草，無心走馬蹄。”
《初刻拍案驚奇》卷一：“必是無心賣他，奚落小肆罷了。”
周而復 《上海的早晨》第一部十三：“﹝ 朱延年 ﹞也不知道是 徐總經理 無心說出的，他就隨隨便便唔了一聲。”
2.沒有成見。
宋 周煇 《清波別志》卷上：“朕以無心處之，無心則明，無心則不偏，無心則不私。”
3.佛教語。指解脫邪念的真心。
唐 修雅 《聞誦歌》：“我亦當年學空寂，一得無心便休息。”
五代 齊己 《送略禪師歸南嶽》詩：“勞生有願應回首，忍著無心與物違。”
4.古代傳說中的獸名。
宋 高似孫 《緯略·窮奇》：“ 東方朔 《神異經》曰：‘ 崑崙 西有獸，其狀如犬，有兩目而不見，有兩耳而不聞，有腹而無五臟……名曰渾沌，一名無耳，一名無心。’”
5.古謂蚯蚓食土無心。
《大戴禮記·易本命》：“食水者善游能寒，食土者無心而不息。”
《淮南子·墬形訓》：“食水者善游能寒，食土者無心而慧。” 高誘 註：“蚯蚓之屬是也。”
6.草名。
無心之境
![無心[漢語詞語]](/img/6/a48/wZwpmLwMTNwkTM1ATM4EDN0UTMyITNykTO0EDMwAjMwUzLwEzL3QzLt92YucmbvRWdo5Cd0FmLwE2LvoDc0RHa.jpg)
無心[漢語詞語]在《沖虛經》中，無心之境指的是沖虛自然之境。也就是《鄭長者》書中說的，“無見”，“無現”。這是一個內外合一，物我無別的渾化境界。人達於此境，他的生命意義就發生了根本轉變，雖有限而具有無限的意義。他身處塵世中，卻無往而不順通。因此，無心之境所顯現的是一個完全自由自在的心靈。但這種自由自在不能理解為外在的、肉體的，它無關乎現實，完全是心靈的自我體驗。
《黃帝篇》的一些象徵性的語言和寓言故事，皆在顯示這種自由自在的心靈。如說：“至人潛行不空，蹈火不熱，行乎萬物之上而不栗。”華胥國之民“入水不溺，入火不熱”，“乘空如履實、寢虛若處床”，等等。這種無往不適、無比自由的生活，在現實中是找不到的，因此，它是落在心境上，是具有理想之境的人所特有的一種感受和體驗。
在“鄭巫季鹹”故事中，“地文”、“天壤”、“太沖莫眹”實是對至境特點的集中概括。“地文”的特點是“不震不止”。此是指心境之“靜”，亦即“無”。主體超越種種是非之別，慾念不起，故此心境為“無”。但此境之相只動不靜，實是有體無用，故“無”只是抽象之“無”。“天壤”的特點是“灰然有生”，象徵心體之“動”，亦即“有”，此是心體之用。心靈動則必外現，有種種活動，所以用“有生”說之。但此境之相只動不靜，有用無體，因此，其“有”只是一個抽象之“有”。關於“太沖莫眹”，張湛引向秀註：“居太沖之極，浩然泊心，玄同萬方，莫見其跡。”此指心境之“靜”。又說：“無心以隨變也。”此指心境之“動”。至人之境，雖靜而動，雖動而靜，故動、靜皆為具體之動靜。動靜相即，有無不離，此體用合一之境，是最高、最圓滿之境。
至人所呈現的三種境界之相，關涉到如何理解理想境界的問題。照上面所說，無不能遺有，有不能離無，這就意味著，真正的無心而必應世成務，就世成務而必體無。單應世成務而不能體無固是一偏，但孤懸一個無心而遺棄外物，這也是一偏。因為，把無心孤懸，實際上是把有無對立起來；而一有對立，便不是無心，而是有心。因此，真正的理想境界必是雖有而無，雖無而有，是超越雙邊的有無統一。這一理想境界，通於老子所說的“無為而無不為”，說得通俗一點，不過是強調人們當不執無為、順應自然之道生活而已。這是養生治身所當奉行的理想原則。
