人物簡介
澤絨洛吾澤絨洛吾堪布於公元1970年在甘孜康北中心爐霍縣易日村出生，父名耶西堅參，母名她洛。眾所周知，澤絨洛吾在藏族歷史文化研究方面頗有成就，他經過十多年的努力，收集了很多藏文化和藏族歷史的寶貴資料，著有《吐蕃歷史漫談》、《古藏文化探源》等經典作品，解除了人們對藏文化、藏族歷史的誤解和偏見。堪布在年幼時，跟隨很多優秀的老師和上師學習，聞思遍涉藏族大小十明學科並勤修實踐，得到了不可思議的成績。他也拜見過很多不同教派的大師，並廣泛學習寧瑪派、格魯派、薩迦派、噶舉派等教派的傳承歷史以及教義、教規，使他對藏傳佛教無分教派精神頗有見地。澤絨洛吾也是一名藏漢翻譯家，他曾經把很多密宗和大圓滿的修法、儀軌、人物傳記、神山指南等譯成漢文，在藏漢文化交流上取得了積極的非凡的作用。他還是一名四處演講、培養學徒、傳播藏漢文化的教育家。他不僅精通漢藏語言和文化知識，而且在佛教文化、藏族傳統傳播以及歷史文學研究等方面頗有建樹 。他長期在漢地傳播藏文化，為藏傳佛教文化的推廣傳播做出了積極的貢獻；他的作品不但為大眾打開了了解佛學與修行的大門，還在學術研究方面進行了深入的探討，所以澤絨洛吾不單單是一名佛學家，也是一名翻譯家、作家、教育家和學者。
幼年的澤絨洛吾
澤絨洛吾在幼年時，身體孱弱、疾患不斷，他的母親為了給他治病，拜見了很多高僧和神醫，領受了許多灌頂和加持，但都沒能根除其病。他七歲時，著名虹化大師達瓦扎巴的轉世活佛南喀俄色仁波切來到本寺，為他預言道：“若要使他長命，就得皈依三寶，否則活不長。”澤絨洛吾的父親早逝，一直由母親撫養。為了治好孩子的病，母親把他送到易日寺剃頭出家。而此時他只有七歲，正處於上學期間，所以只能一邊上國立學校學習漢文，一邊上寺院學校學習藏文讀誦、解答等基本知識。十三歲時，澤絨洛吾正式在易日寺皈依，在良師桑吉丹增座前學習佛教的基本常識，佛法知識突飛猛進，很多僧人都對他讚不絕口，說他是文殊菩薩的化身。
澤絨洛吾自十三歲開始，進入佛學院，跟隨江華嘉木措大師，在《大圓滿前行——法海言教》、本教《阿彌陀佛經》中進行聞思修慧，在佛法學習上取得了很大的成績。此後他又在著名虹化大師尼瑪慈成仁波切座前，學習大圓滿心法，並再次學修大圓滿九加行，得到恩師的充分肯定。
隨後他又在薩迦派著名伏藏大師的轉世活佛仁增郎加仁波切座前學習藏文語法、修辭學、因明學及《普賢上師言教》、《入智者論》等寧瑪派經義。活佛預示道：“這孩子是大成就者的化身，將會成為偉大的弘法利生之士。”澤絨洛吾十六歲時，在著名虹化大師南喀俄色座前領受本教五勝金剛、母續本尊的灌頂、傳承和教言，成為大師的得意門生。
成長路上的澤絨洛吾
澤絨洛吾十七歲時，已經很成熟，很懂事。那一年甘孜州佛教協會會長、甘孜州政協副主席、四川省佛協副會長阿勇活佛來到易日寺，手指十七歲的澤絨洛吾說道：“你不能呆在易日寺，必須去阿壩朵登寺閉關，未來你將在弘法利生方面大有作為。”於是他依照阿勇活佛之意，前往阿壩朵登寺，閉關了六年。堪布在閉關期間，拜阿壩奪登寺首座赤瓦法王、蓮花生大師的轉世活佛澤爾青法王、奪登寺當時的堪布康穆王旦增等為師，學習夏雜巴大師全集及五部大論，取名賢彭羅周加木措。閉關期間澤絨洛吾堪布在生起次第、圓滿次第、氣脈明點、夢瑜伽、大圓滿四相法中深入精進修持，取得圓滿成功。
此後，堪布分別在晉美彭措法王座前聽聞了《佛子行》，並受觀音灌頂和文殊菩薩灌頂；在滿日法王座前領受文殊菩薩灌頂並閉關四十九天，獲得文殊菩薩現身等非凡成就；在藏族著名醫學博士後、著名實修大師知美俄色上師敬前接受母續四灌頂以及美日灌頂；在文家活佛座前學習語言學、修辭學以及《菩提道次第論·正法明燈》、《本教源流格言寶藏》；在澤爾請法王座前學習《土官宗派源流》、《張家宗派源流》、《印度佛教史》等。
澤絨洛吾二十四歲返回爐霍，接任易日寺堪布之職，開始宣講佛法，培養弟子。他二十五歲、二十六歲兩年，在吉絨寺修行處即著名虹化者達瓦扎巴大師修行淨地，閉關了兩年，並開始寫作《吐蕃歷史漫談》。當時他也同時管理著吉絨寺、旺達寺、易日寺。
自二十七歲開始，堪布接受了研究西藏歷史文化之工作。為了研究和學習，堪布前往三大藏區，拜見各類學者和高僧，收集資料、相互參學。大師年幼時就不自大，喜歡謙虛低調，恭敬所有的出家人和學者。他經常教誨別人說：“如果對接觸過的每個人生起恭敬心，必然會在每個人身上都學到很多有用的東西。”又云：“低調才能看見他人的優點，發現別人優點才能生起恭敬心，恭敬才能領受恩師的加持。”
澤絨洛吾不但是個傳授教育、栽培學生的好老師，而且是能夠幫人念經祈福、消除業障的大成就者，也是可為人卜卦、看風水的多才者。他通過念經給人們消災除病，通過心法解除別人的心病煩惱，因此他同時也是位典範的心理學家。
傳播藏文化，培養後人
澤絨洛吾澤絨洛吾自2002年開始任爐霍縣政協委員、甘孜州佛教協會常務理事、四川省佛教協會代表，以及世界本教聯合會副秘書長、民間組織的康巴佛教協會秘書長。他每年參與甘孜州佛教協會舉辦的寺院管理研討會、學術研討會，也每年參加四川省宗教局、統戰部佛教協會舉辦的各種研討會，會中常常提出重要有力的建議，對管理活佛、堪布、僧侶以及寺院教學等方面起到巨大的促進作用。澤絨洛吾還寫過管理藏族寺院教學方面的優秀實踐類文章。
澤絨洛吾同時管理著很多寺院，栽培各個寺院的活佛、堪布。他經常跟人提起，西藏文化的精髓在於佛學，佛學的精華在於寺院，寺院教學的核心就是栽培僧侶，僧侶的核心則為堪布和活佛。活佛和堪布是寺院的靈魂、眾生的救世主，培養活佛與堪布乃保護寺院文化之根本。如果堪布、活佛腐敗了，這個寺院必會腐敗得一塌糊塗。他每年去吉絨寺、旺達寺、易日寺、夏匝佛學院、玲布寺、瓦爾瓊寺等各大寺院，演講佛法，教誨弟子。他從小就提倡無分教派的精神，認為佛教是包容的，只要跟覺悟、脫離苦海有關的教育皆為佛法。他曾經對寧瑪派著名著作《普賢上師言教》、《入智者論》、《佛子行》，以及格魯派的《土官宗派源流》、《張家宗派源流》、《印度佛教史》等均進行了深入研究並精進修持，掌握經典精華思想。
澤絨洛吾每年前往北京、大連、瀋陽、深圳等全國各地，演講佛法，傳播藏文化，培養很多佛教弟子，傳播中國的傳統美德教育。他於2009年建立易日寺愛心學院，與此同時，他又建立了易日寺大圓滿閉關中心，他也幫助祈麥雍仲活佛新建吉絨寺女眾修行院，如今他正在輔佐根呷上師，在旺達寺新建康北大圓滿閉關中心。
澤絨洛吾栽培了很多優秀的弟子，如著名大圓滿實修者雍敦巴大師的轉世活佛德勒江措、大圓滿成就者雍仲益西的轉世活佛祈麥雍仲仁波切、蓮師再生巴丹活佛、本寺現任堪布圖多多傑仁波切、阿如喇嘛、旺達寺堪布仁增曲陽、覺茂法師等很多大德高僧。
主要成就
澤絨洛吾堪布澤絨洛吾仁波切自2002年開始任爐霍縣政協常委委員、甘孜州佛教協會常委理事、四川省佛教協會理事代表，和世界本教聯合會副秘書長。他每年參與甘孜州佛教協會舉辦的寺院管理研討會議、學術研討會議，會中提出了卓有建樹的建議，對管理活佛、堪布、僧侶以及寺院教學方面起到了巨大的促進作用。
堪布澤絨洛吾仁波切同時管理著很多寺院，栽培各個寺院的活佛、堪布。譬如：著名大圓滿實修者雍敦巴大師的轉世活佛德勒江措、本教時代性人物：大圓滿成就者雍仲益西的轉世活佛祈麥雍仲仁波切、蓮師再生巴丹活佛、本寺現任堪布圖多多傑仁波切、阿如喇嘛、旺達寺堪布仁增曲陽、畢業於中國佛學院的覺茂法師等很多大德高僧。
堪布澤絨洛吾仁波切於2009年建立易日寺愛心學院，召集六十至七十名學生，七位老師，培養精通藏漢雙語、雙文化的僧才，提高寺院的教學質量。與此同時，他又建立了易日寺大圓滿閉關中心，培養很多真正的大圓滿修行者，提高僧人的實修水準、文化素質。他也幫助祈麥雍仲活佛，新建吉絨寺女眾修行院，栽培上百名比丘尼和沙彌尼。如今他正在輔佐根呷上師，在旺達寺新建康北大圓滿閉關中心
出版著作
澤絨洛吾堪布澤絨洛吾仁波切自1999年開始著書，先後編寫了《吐蕃歷史漫談》（藏文版）、《古藏文化探源》（藏漢對照，北京民族出版社出版）、《本教文化百問》漢文版（北京民族出版社正在出版）、《因果不虛》（河北省佛教協會出版）《如何得到別人的心》（漢文版）、《發現自己》（漢文版出版於甘肅民族出版社）、《僧侶部落格》（漢文版，出版於甘肅民族出版社），《修行密碼（一）》、《修行密碼（二）》、《修行密碼（三）》等著作，這些著作有著巨大的學術研究價值，為西藏的文化、歷史、宗教、民族風俗等研究做出了巨大的貢獻，並得到了國內外許多藏學專家的極大肯定與認可。
主要著作
| 《修行密碼》 （叢書 三冊） | 《與自己對話》 （青海人民出版社） | 《僧侶部落格》 （甘肅民族出版社） | 《發現自己》 （甘肅民族出版社） |
| 《古藏文化探源》 （北京民族出版社） | 《古藏文化探源》 （北京民族出版社） | 《本教文化百問》 漢文 資料版 | 《因果不虛》 （河北佛教協會出版） |
| 《一個西藏喇嘛的故事》 | 《如何得到別人的心》 | 《上師法》 | 《人生覺悟奧妙》 |
翻譯作品
本教《耳傳大圓滿加行》
夏匝巴大師的《大圓滿九加行心法》
《神山指南》
《華珠仁波切自傳》
本教大藏經甘珠兒中的《大圓滿九位如來秘傳上師心法》
本教大藏經甘珠兒中的《菩提密篇九心法》
人物評價
澤絨洛吾堪布勤奮好學，喜歡把學來的知識傳授給更多的人，他以佛家至高無上的慈悲心把善法布施給芸芸眾生，平實地實踐了佛門布施度。
——澤仁吉美活佛
易日寺
易日寺位於四川省甘孜州爐霍縣南，海拔3000多米，距縣城三十九公里，約有五十餘僧眾。爐霍縣風景優美，環境幽雅，北鄰色達，西連甘孜，南到新龍，東達道孚，奇特迷人的神山和潔白巍峨的雪山連綿起伏，珍禽異獸自由自在的生活在廣闊無邊的草原，清澈透明的湖水，緩緩流淌的河流，花香四溢，到處遍滿瑞祥，是清淨舒暢的淨土。據本教大藏經《經典——甘珠爾》以及其他有關史料所載：易日寺由格西雍仲丹增始建於公元1658年，當時寺院有來自上百個寺院的千餘名僧眾，百餘位高僧大德。易日寺在歷史上被稱為本教的四大古寺之一，是康北藏區莊嚴殊勝、加持靈驗的大乘覺悟道雍仲本教的弘法道場，歷經十三代活佛的傳承，近千年的興衰變遷，堪稱歷史悠久、教理獨特的吉祥古剎。
該寺既是數百餘本教寺院之母，又是名副其實的象雄文化發展基地。易日寺有三百多部的本教大藏經甘珠爾，被稱為最廣義的本教大藏經，大部分是木刻板，也有少部分是手寫版。該寺西有怙主雍仲東澤神山，山腳曾有一座寺院叫光明寺；北有貢桑三兄神山、文殊忿怒神山。文殊十大忿怒神山里曾來過真巴南喀、蓮花生大師等很多大德，實修密法，岩石上留下了神奇的手印和足跡；南有兜率天神山，山中有著名伏藏師瑪德熱納、彌修多吉、雍仲耶西和雍仲丹增大師的實修淨地。該山既稱為母續二十五座神山之一，又是大悲佛母道場；東有雍仲生根神山和銅色山，那裡有虎衣明王和蓮花生大師的修行淨地。
著名虹化大師雍仲丹增、著名實修大師松阿扎巴、祈麥珠翁、著名伏藏大師松吉林巴、嘎絨扎巴、雍敦巴大師多如繁星的高僧大德曾蒞臨此地實修大圓滿心法，開取浩如煙海的伏藏精品，獲得不可思議的虹化成就。他們把心法代代相傳，培育了數不清的優良弟子，創造了良好的顯、密、大圓滿教育體系；還在寺院周圍的神山岩石上留下神奇的手印、用手指寫下的文字和足跡等神跡。
本寺歷代住持簡介:
第一、雍仲丹增大師（公元1658__1735）
第二、松阿扎巴大師(公元1697__1757)
第三、祈麥珠翁伏藏師(公元1707__1760)
第四、松吉林巴伏藏師(公元1705)
第五、嘎絨扎巴大師(公元1881——1907)
第六、才旺扎巴（喇嘛）(公元1886)
第七、雍敦巴活佛(公元1888——1963)
第八、郎卡俄色活佛(公元1937)
第九、江華加木措上師(公元1949)
第十、澤絨洛吾堪布(公元1970)
其餘還有才旺雍仲、雍仲扎巴、雍仲丹傑等，由於出生年月不詳，這裡暫不寫。
雍仲丹增大師簡介
雍仲丹增從小樂於積善，跟隨叔父雍仲耶西，學習顯密理論以及五明學科，取得良好成績；十五歲前往西藏曼日寺，拜第十代曼日法王雍仲堅參、十一代法王索南耶西、藏地各大教派公認的伏藏師彌修多吉為師，學修象雄文化為代表的各大教派教義以及歷史，成為西藏歷史上公認的傳奇人物。大師為了弘揚象雄文化，收集繁多的本教經典資料，編輯三百多本的本教《經典——甘珠爾》，這是本教經典中最廣義的大藏經甘珠爾。雍仲丹增五明學科無不精通，論著如雲，弟子繁多，將本教文化推廣到世界多地。他為了弘法利生，培養了著名伏藏師根卓扎巴、得道者雍仲堅參、赫赫有名的伏藏師松吉林巴、著名藏學家松阿林巴、格西羅丹（史稱四大活佛）等繁多傳奇人物。這些大德為象雄文化、西藏文化發展創立了新的平台，歷史性的推動了藏族文化發展。
大師著有《顯證護法情境》、《蓮師忿怒現觀法》、《十五字真言實修儀軌》、《雍仲益西本生傳記》、《招財經實修釋義》、《摧破金剛實修釋義》等等。
易日寺歷代上師簡介
雍仲丹增培育了眾多的優良弟子，其中品德、修養最優秀的人就是松阿扎巴大師，成為了雍仲丹增弘法利生的繼承人。
以下皆為雍仲丹增的弟子：
其一、著名藏學家、實修者松阿扎巴大師。該師生於格西家族，門系優越。身為雍仲丹增侄子的松阿扎巴天生仁慈，學識淵博，顯密理論樣樣精通，實修非凡，論著繁多，弟子如雲，被稱為名副其實的南方班智達。大師著有《護法大將軍共修儀軌》、《閻王修法儀軌》、《母續獅面神山指南》、《雍仲丹增本生傳記——悉地如海》、《易日溝神山指南》等等。
其二、著名成就者格西羅丹，他是松阿扎巴的弟弟，誕生於六生勝周之金狗年（公元1760年），也是格西家族的後裔。大師樂於助人，看似品行古怪，其實證悟極高，江湖人稱瘋喇嘛或者得道成就者。他著有《雍仲丹增之傳福報莊嚴論》等多如繁星的著作。請不要誤將其當作本教四大活佛中的羅丹寧波。羅丹寧波誕生在公元1360年，被稱為三大耳傳上師之一，而格西羅丹則出生於公元1760年，也是格西家族。有一本極著名的預言授記叫做《羅丹預言授記》，那就是格西羅丹的心間伏藏品（得道者才有心間伏藏品）。
其三、著名伏藏大師松吉林巴，本教四大活佛之一，也是本教與寧瑪派公認的伏藏大師。他有很多伏藏精品，包括《獅子音韻（是一本佛教樂譜）》、《離戲會供》、《蓮師大傳普明燈》、《忿怒文殊神山指南》、《忿怒文殊禮讚文》、《怙主雍仲東澤禮讚儀軌》等等。大師二十五歲時為了各種原因前往漢地，與乾隆皇帝相見，當時乾隆皇帝賜他一面鈸和鑼。上面刻有漢語“乾隆皇帝”四個字。“鑼”丟失於文革時代；“鈸”如今保存於西藏丁青縣的澤珠寺里。松吉林巴於公元1705年誕生在德格塔德寺，後來前來易日寺擔任弘法利生之職。詳細情況見該師大傳記。
其四、雍仲丹增的轉世活佛祈麥珠旺大師。大師自幼跟隨松阿扎巴、松吉林巴大師，實習顯密理論，取得非常成就。雖未論著寫作，但又非凡的實修成就，至今在岩石、石塊上面有見大師的很多神奇足跡和手印。他的出生年月不明，父母不詳，聽說說是來自嘉絨的，二十歲就圓寂。
其五、著名寫作家、文學家、實修者噶桑扎巴大師，生於公元1881年，他畢業於德格竹青寺，學識淵博，弟子眾多。該師在寫作方面造詣非凡，他著有《悅耳道情歌》、《藏文語法概述》、《詩歌》等多如繁星的作品。可惜的是，成就非凡的大師圓寂於二十五歲。
其六、著名實修者雍敦巴大師，出生於尼泊爾的唐布地區（被稱為中部象雄中心）。後來依照護法神的暗示和大德高僧的預言，來到西藏曼日寺、雍仲林寺，拜眾多高僧為師，學習五部大論；其次前往瓊波丁青縣，拜著名辟穀師雍嘎仁波切、索巴仁波切為師，學習本教四大活佛的伏藏經典；之後，因聽到夏匝巴大師的名聲，而來到德格夏匝聖地，拜夏匝巴大師為師，學習各大教派的經、論典；那裡呆了七八年之後，大師又來到新龍，拜扎敦巴大師、澤旺吉美大師為師，學習顯密理論以及五明學科，佛學上得到極大成就。在新龍學習期間，護法大將軍不停地向他預示前往易日寺，自己也聽說了格西家族的威望和雍仲丹增大師的佛學成就，於是來到易日寺。易日寺的僧人們根據護法的暗示和《羅丹預言授記》，將其認證為雍仲丹增的第四世活佛。後來夏匝巴和松阿林巴兩位大師，根據預言授記和護法神的預示，再次確認他為第四世雍仲丹增，命名為雍敦丹增江措大師。
他是西藏各大教派公認的得道高僧，很多不同教派的大德，如寧瑪派著名虹化者澤旺仁增、格魯派著名實修大師扎噶活佛等，都很重視和尊敬他。他們對雍敦巴大師的評價是至高無上的，詳細情況見大師傳記。
其七、南喀俄色活佛，出生在尼巴鄉旺達寺，從小被得道者澤旺吉美、雍敦巴大師認證為著名虹化者達瓦扎巴大師的轉世活佛，在澤旺吉美大師、扎敦巴大師二位座前學習顯密理論，獲得非凡成就。
其八、著名實修者江華加木措大師，大師於十六生勝周之土牛年誕生在尼巴鄉茨那淨地，天生仁慈，聰慧過人，顯密理論幾乎無師自通。後成為尼瑪茨成大師的得意門生。尼瑪茨成是西藏文革之後唯一的虹化者。他用各種方法恢復夏扎佛學院、新龍澤旺吉美靜修地，培養了數不盡的大德高僧。江華嘉木措即是其中之一。
其九、雍敦巴大師的轉世德勒江措活佛。
易日寺閉關室
易日寺有一所六年一期的大圓滿閉關室，目前有六位閉關者在閉關修行。六年里雖難培養出一位真正的實修大師，但的確可以培養愛惜實修的虔誠者。如今學員們正在著名實修者江華嘉木措的帶領下，閉關，實習心法。他們的前三年是加行期間，聞思《菩提道次論》、《大圓滿前行引導輪——教言法海》、《三藏寶典》，培養自己的出離心和慈悲心，打下實修的基礎。後三年是正行期間，實修密宗和大圓滿心法，通過指點心性審視自己，更新自己，提高自己，認清自己的缺點。
本寺目前有六十多位僧人，兩位活佛，兩個堪布。除了上述的六位閉關者外，還有十二位優秀的僧人在本教大圓滿實修聖地夏匝佛學院，進行為期六年的閉關，學習夏匝巴大師的心法。他們在夏季時期聞思顯密理論、歷史、藏語文與文學，培養基於虔誠的出離心、菩提心；在冬季時閉關靜修，清淨三門，培養清淨心。
易日寺愛馨學校
易日寺愛馨學校之所以稱之為易日寺愛馨學校，是因為該校建在易日寺附近。建校目的是為了培養精通藏漢雙語、國教佛教雙優的人才，這樣才能弘揚象雄文化——古藏文化，利益有緣有情。本校學生約有八十多人，分別有來自川藏德格縣、新龍縣、雅江縣、爐霍縣、青海、拉薩等地區，既有出家人又有在家的兒童。他們年齡不固定，十歲至二十歲的都有。愛馨學校漢文老師分別有教基礎教育、品德教育兩個老師；藏文老師也有教基礎教育和素質教育即文學老師兩人；還有一位負責生活的老師。學生的生活資源和老師的工資，全部由本校校長澤絨洛吾堪布負責，感謝各界愛心人士為學校的建立建成所做的真誠付出，希望繼續得到各位愛心人士的鼎力支持。
易日寺愛馨學校現有常駐任課老師4名，學生60名，按照國家法定6年國小課程施行漢藏雙語教育，並在此基礎上推行全面漢藏雙語素質教育，在此簡單介紹師資配備、生源構成及教學思路。
師資配備
愛馨國小學校現任校長：堪布澤絨洛吾（無薪資）
學校名譽校長：澤旺吉美活佛——現任四川省佛教協會常務理事兼秘書，甘孜州佛教協會副會長，德格印經院院長，德格塔德寺主持活佛，是位學識淵博，智慧無礙，悲心甚切，精通漢藏兩種語言的當世大德。（無薪資）
學校名譽校長：堪布仁增旺嘉——現任甘孜州佛教協會常務理事，德格夏扎大圓滿聖修學院副院長，新龍蒙日寺駐錫堪布，是位智悲仁勇，行修兼備，智慧無礙的當世聖士大德。（無薪資）
學校品德管教主任：堪布根珠——曾任阿壩奪登寺大圓滿學修院總指導堪布，是位學修精嚴，德行兼備，深具威望的當世實修大師。（負責教藏語及佛學知識，有薪資）
學校執行校長：果洛老師——現任爐霍縣中學副校長，畢業於青海大學數學系，國家中學高級教師職稱，具有20幾年的實際教學和管理經驗。（無薪資）
學校常務副校長：雍仲尼瑪——曾任爐霍易日寺值事僧官，精通工巧方明，不僅是位精深的唐卡畫師更是位深通藏文藏學的飽學之士，還具備多年的寺院管理經驗。（負責教藏語，有薪資）
學校教務主任：馬景輝——畢業於陝西師範大學研究生院教育學系，擁有10幾年的實際教學經驗，曾任職於國小、中學和大學，是位具備完整而豐富執教背景的老師。（負責教漢語文等，有薪資）
學校老師：扎西卓嘎——畢業於成都大學中文系，是位充滿教學熱忱和強烈責任感的年輕女教師。（負責教漢語，有薪資）
學校生活老師：劉蒙措——負責學生日常飲食。（有薪資）
學校秘書：王世傑 （無薪資）
開學典禮生源構成
愛馨國小學校現有來自甘孜州德格縣，爐霍縣，新龍縣，道孚縣，九龍縣五個縣、青海地區、拉薩地區的80位學生，平均年齡為9歲，按入學前受教育程度被平均分成初級、中級、高級三個班。
教學思路
開學典禮學校日常教學課程設定分為——漢藏基礎文化教育和漢藏素質文化教育。①漢藏基礎文化教育：以國家法定漢藏語國小6年通識教育的教材為基準，實行無差別教育。②漢藏素質文化教育：漢語素質文化教育以基礎漢語國學品德教育為主，配以電教設備進行同步社會規範教育為輔；藏語素質文化教育以藏族傳統文化教育為主兼以五明諸方為輔。
學校作息時間和功課表
| 周一 | 周二 | 周三 | 周四 | 周五 | 周六 | |
| 06:30 | 全體師生起床、洗漱 | |||||
| 6:50—7:40 | 所有學生一起發願、祈禱、讀經和複習！ | |||||
| 7:50—8:20 | 早餐 | |||||
| 8:30 － 9:30 | 一班二班：漢語文 三班：藏文 | 一班二班：藏文 三班：漢文 | 一班二班：漢語文 三班：藏文 | 一班二班：藏文 三班：漢文 | 一班二班：漢語文 三班：藏文 | 一班二班：藏文 三班：漢文 |
| 9:40—10:40 | 一班二班：漢語文 三班：藏文 | 一班二班：藏文 三班：漢文 | 一班二班：漢語文 三班：藏文 | 一班二班：藏文 三班：漢文 | 一班二班：漢語文 三班：藏文 | 一班二班：藏文 三班：漢文 |
| 10:50—11:50 | 數學 | 一班二班：經文 三班：歷史 | 數學 | 一班二班：經文 三班：歷史 | 數學 | 一班二班：經文 三班：歷史 |
| 12:00—12:30 | 午餐 | |||||
| 12:30—14:00 | 午休 | |||||
| 14:00—15:00 | 一班二班：藏文 三班：漢文 | 一班二班：漢文 三班：藏文 | 一班二班：藏文 三班：漢文 | 一班二班：漢文 三班：藏文 | 一班二班：藏文 三班：漢文 | 14:30-15:00全體開會 |
| 15:10—16:10 | 一班二班：藏文 三班：漢文 | 一班二班：漢文 三班：藏文 | 一班二班：藏文 三班：漢文 | 一班二班：漢文 三班：藏文 | 一班二班：藏文 三班：漢文 | 15:00-17:30 勞動課和衛生環保課 |
| 16:20—17:20 | 品德 | 一班二班：複習 三班：地理 | 品德 | 一班二班：複習 三班：地理 | 品德 | |
| 17:20—18:00 | 休息 | |||||
| 18:00—18:30 | 晚餐 | |||||
| 18:30—19:30 | 休息 | |||||
| 19:30—20:20 | 晚課，最後10分鐘頌經祈福 | |||||
