二程出自有著愛國傳統的家族，他們曾集合本族子弟八十餘人以武藝特長主動報效國家。同時，二程還汲汲鑽研古今戰守之道，勤於收集資料、著書立說，對平生所學的兵法武藝等做了詳盡的記述，其中包括程沖斗撰寫的雙手刀譜《單刀法選》等。這是繼戚繼光之後明代的又一宗雙手刀資料，其詳盡之處有過於戚氏的《辛酉刀譜》，即使在今天的日本也不多見。與劉雲峰同時傳習日本雙手刀的還有常熟人石電。石電字敬岩，是明末傑出的民間武藝家，藝綜多門，義勇卓絕，平生以槍法享譽東南，“步戰唯長刀最勝”。他的弟子崑山吳殳，是明末清初著名的史學家、詩人而兼武藝家，又是一位堅守前朝志節的遺民。晚年精心研究武術，縱論古今，多有著述。吳殳以得之於漁陽老人的劍法，與日本雙手刀法相融合，重加編定成單刀十八勢，寫成《單刀圖說》一書。吳殳沒有說明他的刀法的來路，我們推斷，應當是得自於石電，同時又參照了程沖斗的刀譜。細加比較，不難發現吳殳刀法與程氏《單刀法選》有同有異，但同多而異少，其傳授應該與劉雲峰同出一源。從戚繼光到吳殳的百餘年間，我國對日本雙手刀的引進，經歷了由謹守倭法到融會中日刀法為一體的過程。這當然是進步，也是任何文化交流的必然結果。到了清代，日本刀仍然受到國家的重視，雙手刀也仍然是軍中的重要裝備之一。以現存資料看，清朝的八旗軍和綠營軍都裝備有雙手刀，皇太極時代八大王所執用過的長劍，還完好地保存在瀋陽故宮博物館，見物懷古，不禁令人為之神往。雍正曾經命令西南戍邊部隊操練雙手刀，而著名的回族將領、出身武藝世家的哈元生就是這種刀法的積極推行者。當然，一切事物都會因時而變，一成不變是不可能的，傳來我國的日本雙手刀亦必如此。從大量保存的清代兵器和有關文獻來看，在清代，雙手刀已演變成多種樣式。如，出現了便於馬步兩用的長柄大刀，其形制基本與日本長刀同，當稱為“雙手帶”或“雙手帶刀”。“雙手帶”不但是綠營的重要裝備，也是民間武術家和各式各樣的人物所樂於執用的兵器。騎步戰中出現了雙手執用的長劍，而日本式的長柄窄體刀則變成了短柄的“窩刀”，還有長柄環首的大砍刀（舊稱鬼頭刀），如此等等。式樣的駁雜，說明在火器逐漸占先的時代里，冷兵已經走向式微。有人以兵器的多種多樣作為武術發達的標誌之一，這其實是個錯誤認識。當然，清代的武藝家們繼續傳習著具有日本特色的雙手刀法，從而使之一直傳存到今天。遺憾的是，由於文獻失載，使我們對清代雙手刀的分布情況基本上無所了解，對軍中或民間最主要的傳承系統也不清楚。這方面還有待我們不斷深入研究下去，有待新的史料的發現。二經由中國傳入朝鮮的雙手刀劍是特別值得講一講的。明朝萬曆年間，日本軍閥豐臣秀吉率軍入侵朝鮮，企圖經由朝鮮侵略中國。朝鮮局勢危急，明朝出兵援助，這就是中、朝歷史上著名的“壬辰之役”。明朝派去朝鮮的軍隊中，包括了幾支調自淅江、福建、廣東的“南兵”，其中有戚繼光一手造就的“浙兵”，統軍將領如吳惟忠、駱尚志等，都是戚家軍的優秀將領，有的是戚繼光親自帶出來的，不但人品高尚，又精通武藝和兵法，其中尤以駱尚志最為突出。此外還有出自俞大猷部下的許國威等。應朝鮮君臣之求，也有鑒於朝鮮久無兵事，軍隊戰鬥力太弱，不足以防備日本的入侵。駱尚志、許國威等便依照戚家軍練兵的模式，協助朝鮮練兵，並選派軍中教習向朝鮮軍隊傳授各種武藝，包括雙手刀劍之法。這些武藝深深受到朝鮮軍民的珍視，後來在李朝國王的親自過問下，所有這些武藝被繪為圖譜，加上文字解說，刊刻行世，一直傳存到今天。其中有的內容中國已經失傳，至少是尚未發現有關圖文資料保存下來，有些則還保存在今天韓國的花郎道、弓道等民族體育形式中。明末，軍事家茅元儀在遼東得到一部名為《朝鮮勢法》古雙手長劍譜。據馬明達先生考證，這是一部由中國傳到朝鮮，再由朝鮮傳回中國的中國古劍譜。從劍譜圖式、文字等許多方面考察，它應該是元、明時代的東西，是迄今絕無僅有的一份中國雙手劍譜，堪稱稀世鴻寶。這份劍譜的發現，說明直至明末，我國古老的雙手劍法並沒有完全消失，它不絕如縷地保存在民間和軍旅之中。遺憾的是，如此珍貴的武藝資源，竟遭到明朝官方的漠視，任其逐步走向泯滅。應該說這是明朝腐敗無能的表現之一。除了這份由“好事者”得自朝鮮的雙手劍譜外，朝鮮還為我們保存下來多種雙手刀譜，而且刀譜的撰寫者遵照戚繼光遺教，名字就叫“雙手刀譜”。由此可見朝鮮武藝家傳授之嚴，識見之高。有趣的是，這些朝鮮刀譜的內容大多清晰可解，有的地方比之中國刀譜更容易理解和演示。更有趣的是刀譜的不少內容與世傳通備雙手刀法若合符節，大有珠聯璧合、相得益彰之妙。解讀這些珍貴的古典武學文獻，找到明清雙手刀法的傳承淵源及其繁滋衍變的規律，一直是馬明達先生潛心研究的大課題，也是中國武術史和武術理論研究的重大課題。我們最近獲悉，經過了二十多年的不懈努力，馬先生的精心之作《中國雙手刀法研究》已經基本結稿，目前只待補進若干新近發現的資料後便可交付出版。這是一部內容豐富、考證精審的宏篇鉅制，是通備武學體系的基石之作，也是中國雙手刀法的總結之作。
我們期待著它的早日問世。三 目前所知，清末民初民間傳存的雙手刀法主要有兩支，一支是河北鹽山縣的黃林彪先生所傳，黃先生得之天津紀氏。紀氏一門世代以武功聞名津門，但其雙手刀的來源已經失考。黃傳圖譜主要是《單刀法選》，名勢法度一遵程沖斗，但有些勢子和名稱，與北方流傳的某些雙手帶刀法相近。據馬鳳圖先生說，紀氏世代擔任清軍綠營武藝教習，而黃林彪也曾代李雲標出任北京綠營巡捕五營馬步槍總教習，故二人必定熟悉軍中雙手帶法，也有可能將日本雙手刀法與清軍雙手帶加以融合，因為二者原本就有顯而易見的親緣關係。黃林彪傳弟子張玉山、馬鳳圖，馬傳二弟英圖和兒子馬廣達等。馬鳳圖遵照黃先生遺教，視雙手刀法為通備武學的內場精粹，從不輕易示人。民國十四年（1925），受張之江將軍的鄭重囑託，馬鳳圖、馬英圖將雙手刀法改編成為“破鋒八刀”，作為西北軍環首大刀的教材，以取代原來表演性較多的老刀套。先在張自忠將軍的教導團中加以試行，後來積極推廣到全軍。當年，在長城抗戰和瀘溝橋抗戰中，二十九軍的大刀隊奮勇砍殺，威震敵膽。一曲“大刀向鬼子們的頭上砍去！” 響徹雲霄，傳揚四海，全國人民無不為之振奮激盪！應該說這中間也有“破鋒八刀”的一份功勞。約略與黃林彪先生同時，有河北吳橋縣桑園謝氏弟兄也擅長雙手刀，謝氏傳靜海獨流鎮的劉玉春、任相榮等。另有一說，劉、任都是太祖拳家，而雙手刀原本就是太祖本門藝業，與桑園謝氏無涉。民國十年前後，北洋軍閥曹錕以滄州民風尚武，特在滄州招兵組建武術營。武術營聘劉玉春、任相榮等任教習，傳授被稱之為“苗刀”的雙手刀法，故武術營又稱“苗刀營”。其實專練“苗刀”者只一個連，佟忠義曾任連長。苗刀營的滄州籍士兵還有蕭福善、趙世魁、郭長生、孫玉敏、石青山、陳鳳岐等數十人，大都是普通士兵，都曾受教於劉玉春、任相榮。只是劉、任雖出一門，但所傳並不完全一樣。佟忠義個人得到任相榮的傳授，他的練法就與劉玉春一系略有不同。民國十七年中央國術館成立，作為張之江主要隨員之一的馬英圖，參與了建館初期的許多具體事務，曾負責第一期教授班（即師資班）的教學工作。他力主將雙手刀列為教材之一，以取代日本教習的劍道，並推薦佟忠義和教授班學員郭長生、孫玉敏等擔任苗刀教師。於是，“苗刀”一度成為國術館教材之一。只是為時不久，即在館內複雜的門派鬥爭中被取消，馬也悻悻然離國術館而去。一期教授班期間，馬英圖曾和佟、郭、孫等曾交流過雙手刀的內容，與郭長生的切磋尤多。為適應教學，大家做了某些整齊劃一的工作，編定了一、二兩個套子。為表達中國武術界對日本侵略者的敵愾，馬英圖將起勢的三個迎推剌改名為“三剌東洋”。經國術館的推行，這個套子頗為流行，至今在各地時有所見，只是有的被摻進了許多虛花內容，勁力鬆散，漸失古意。雙手刀被稱之為“苗刀”，是一個莫名其妙的變化，但後來通過“苗刀營”的招搖和中央國術館的影響，這個不倫不類的名稱竟然不脛而走，慢慢地被大家所沿用，成了見怪不怪的事。然而，有心人早就對這一名稱感到困惑，而過去和現在所有對“苗”字的解釋，其實都是望文生義之談，如“刀形如禾苗”之類，沒有一點說服力。馬鳳圖先生就曾不止一次地指出，這是個名實不符的謬誤，應該正本清源，加以糾正。他要求專注於雙手刀研究的幼子馬明達，應當恢復戚繼光親自確定而明清以來流傳有據的“雙手刀”和“雙手長刀”的名稱，不可遷就流俗，摒高就低。早在80年代初，馬明達先生就曾在文章中含蓄地指出過這一問題。近年，他又進一步指出，改名者十之八九是一位 “淺人”，是民國年間文化低下的江湖拳師之類。經過長期研究，馬先生終於發現，這一改動並非沒有依據，但依據的不是嚴肅的歷史典籍，而是清代乾隆年間一部以明代抗倭戰爭為題材的武俠小說。跟著武俠小說走，藉助小說來編造名號，自壯聲色，這種情況出現比較早，晚清以來尤其多見。這其實是武術文化日趨衰落的反映，它說明武術社會地位在不斷下降，飽學之士參與武術研究的人越來越少，民間武術主要以農村為主要基地，文化低下，往往依託釋道玄虛和武俠小說。而少數釣名沽譽之徒也有意混水摸魚，胡編濫造，欺矇世人。可悲的是，武術文化的衰落經歷了過分漫長的歷程，直到今天並未出現真正的轉機，假冒偽劣仍不斷發生。曾見雜誌上有傳授“降龍十八掌”的廣告，讓人哭笑不得，只能一嘆了之。四雙手刀是歷史久遠的古代武術遺產，是中、日、朝三國古代武藝交流的重要成就。在中國，雙手刀能傳存到今天，並且在經歷了武術持續衰變的漫長曆程後，居然還能勢法俱全，圖譜規整，還相當完整的保持著它高古雄峻的本色。這真是一個奇蹟！不但是中國武術史上的奇蹟，也是中國文化史上一個奇蹟。這似乎證明，真正的好東西是不大容易失傳的，因為它總會得到有心人的精心護持，使之長存人間，終究閃顯出幽深奇異的光彩。馬明達先生認為，以通備武學所傳存的雙手刀法而言，大致有以下兩大特點：其一，一個顯著的特點是它的樸實無華和簡煉流暢。的確，相對於已經嚴重趨向虛華的多數表演性刀劍套路來，雙手刀的單勢和套勢，都顯得要簡單一些，它沒有“人前飾觀”的鏇子跟頭和甩頭亮相之類，凡一刀一勢，莫不腳踏實地，嚴守規矩與法度。
如果用看慣了花技招展的當代“長拳”的眼光來看雙手刀，自然會覺得它很單調，甚至有些呆板。然而，雙手刀正是在這“單調”之中見精神，“呆板”之中求流暢。所謂“單調”，是說它的刀勢和步態都有嚴格的規範，動作之大小，進退之尺度，全在一定的規定下進行，不允許隨意變化和玩弄所謂身法。這種近乎刻板的要求，是現代一般武術中不多見的。然而，這一刀一勢一進一退，都非常之吃功夫，需要從大功夫、大辛勞入手，在千萬次的練習中求得成功。在正確指導下，練之既久，功夫到了，“刀味”便慢慢滲透出來，長刀特有的“殺氣”也會放射出來。這時，隨著“腳法”日見提高，流暢感油然而生，練之者自能領略到“流暢”所帶來的愉悅，遊刃自如，神氣淋漓，欲罷不能。觀之者能得到一種在花派武術那裡絕對享受不到的氣勢感和韻律美。馬明達先生說，這如同寫字，總是從橫平豎直入手。後來寫多了，楷、行、草都來得，有了相當的自由度，反感覺橫平豎直的一筆一划其實是最難掌握的，也最見筆法的功力和精神風采。就練法而言，雙手刀不華麗，也不複雜，更沒有什麼玄妙莫測的東西，這方面切不可聽信那些渲染浮誇之詞。武藝之道，真正實用的東西從來都不複雜，大凡過份複雜的東西便不實用，這是一條鐵律。當然，仍然有托古渺遠而寓理玄妙的拳法滋生出來，也仍然有人汲汲追求各種各樣複雜的拳法，喜歡鑽研那些深奧玄虛的勁道和拳理。馬明達先生說，“複雜”本身是有吸引力的，“複雜”使人從中得到某種心身上的樂趣，講得越玄，感覺越好，越有一種自我強大感甚至是成就感。如果這有益於身心健康，使追求者的確得到了樂趣，又何樂而不為呢？只是所講的“技擊”價值之類，大多是憑空想像出來的，聽之可也，萬萬不可信以為真就是了。其二，雙手刀有一個得天獨厚的優勢，就是它擁有一批古代圖譜，其中有些還是日、韓等友鄰的，有些更是世所罕見的珍貴傳本。可以說，在中國古典武藝遺存中，像雙手刀這樣有嚴謹的傳授淵源，有一批古典圖譜可供參照印證，同時還有日、韓資料和研究成果可供借鑑者，真是為數不多。這是雙手刀的第二個重要特點，這反映了雙手刀受到過古人的高度重視。豐富的古典資料大大豐富了雙手刀的武學內涵，也使得雙手刀有些內容相當深奧，相當費解。當然，這也正是它最能引人入勝的地方，是多年來馬氏幾代人辛勤求索、鍥而不捨的重要原因之一。也正因為如此，雙手刀的傳授歷來都有很強的研究性，習之者不但要嚴格遵循正確的傳授，而且要不斷提高自已的文化品位和武學素養，否則就很難深入其中，很難真正領悟它的精蘊。以百多年來通備武學的傳統而言，歷來對雙手刀的傳授對象在人品學養方面都有較高要求。馬鳳圖生前一再講：“內場武藝如陸合大槍、雙手刀、風磨棍等，絕不可浪傳非人，不可以傳給庸俗低下的江湖人物。傳給不該傳的人，糟蹋了好東西，我們愧對古人，愧對先賢。凡我後輩當慎之又慎，勿生輕漫之心。”總之，雙手刀是古典武藝的精品，不是一般可以普及的武術套路之類，更不是可以通過光碟一類手段批量推銷的“武術商品”。任何高雅精深的傳統文化都不可能大面積傳播，有的甚至只能珍藏在博物館、圖書館裡，僅供專家學者研究。武術也一樣，有它的精粹，有“不傳之秘”，需要珍重呵護，精心研究，以保持永不變質，永遠不為流俗所污染。
