![清風峽[浙江省麗水市]](/img/d/402/nBnauM3XyUzNygjM1YzN0ETN1UTM1QDN5MjM5ADMwAjMwUzL2czL0IzLt92YucmbvRWdo5Cd0FmLxE2LvoDc0RHa.jpg "清風峽[浙江省麗水市]")
宗教傳說
巧合的是，這三座建築的精神和地理高度，在不高的嶽麓山上驚人的暗合。道教的虛無，儒家的積健，佛教空寂，在海拔只有197米的山上，糅合得如此平整，難怪清代大儒羅典如此推崇此處，曾曰：
清風峽地接衡湘，大澤深山龍虎氣
學宗鄒魯，禮門義路聖賢心
古人詩詞
有邑人梁尚壁詩：“峽暗天窺小，風高地逼陰。懸崖蒼翠合，清簌挾餘音。”
杜牧與清風峽
杜牧少時家境優裕，祖父杜佑，憲宗時官至宰相。家庭背景顯赫，加上府上藏書萬卷。他年紀輕輕便弱冠成名，名震京城，進入名流社會中的候選醇儒之列。一個人年少滿腹詩書，志向遠大，難免會美譽纏身。然而，事實上，命運並沒有朝他預想的方向發展。十五歲那年，多愁多病的父親從郁英年早逝。少年杜牧出身名門，尚沒有發育完全，蠃弱的身軀就開始背負祖父輩殷切的期望，早早選擇了枯燥和艱澀。突然間，家庭又橫遭變故，乳臭未乾的少年因被生活塑形為一副少年老成的樣子，片刻的頑皮和發獃時間也被剝奪了。
過早地嶄露才華，結果失去了關於青春的體驗。過早地承擔家庭的重擔，結果青年時代又過中年人的生活。這個人生經歷似乎有些特別的文人，終於在二十六歲，被江西觀察使沈傳師招為幕僚。從此開始遠離京城，到遠方開始了瑣碎的書齋生活。丁丑年的某日，離開了祖父紅彤彤的道學家眼睛，眼花頭昏的他，終於一頭墜進了煙柳巷。從此，在某條笙歌沸天的小巷裡，再也沒有人相信，這位整天醉醺醺的中年人，曾是那個時在京城“桃花駿馬青絲”，“一日看盡長安花”的京城太少。他不是一個天生尋樂的人，但無法選擇的遭遇，暗示著生活對他無情的放逐。在一個風雨飄搖的時代里，對於未來，中年落魄的他惟一可以依靠的，只有一顆年少溫暖充滿才情的心，使他不至於沉沒在一群平庸昏聵的臣子之中。
那些年，悶郁的杜牧，經常在酷暑下，汗流浹背地注《考工記》，寫《原十六衛》，主張削平藩鎮，建立中央軍事力量。世間無處不在的喪亂、奔突無法湮滅他那顆與生俱來的雍容的心，這種在世俗中退讓以換取心靈的內歸，是中國知識分子的一種特有的乖巧和機智。不建功立業，便自我庸常的娛樂，放縱感官的同時，心靈又牽掛著整個天下。於是，心靈的閒散和對家國的憂懷，累積成一種情結，一種志趣，一種生活方式，放縱於市井。喧鬧的生活和內心荒蕪，苦苦折磨和纏繞在生活中，便是常年被社會遺忘霉變的高貴心靈。
清風峽內，無意中會想起杜牧，那個留著一縷長髯的夫子，在和煦的陽光下吟詠"停車坐愛楓林晚，霜葉紅於二月花"的老夫子。中國歷代的知識分子，一旦為儒家文化所化，就會形成“是進亦憂，退亦憂”的宏大人文關懷。在這股家國一體的精神洪流中，范仲淹是一個典型。不要以為，皇帝把他貶到蠻夷之地，身處江湖之遠，就能把他徹底的放逐。雖然身居泥濘，心處囹圄，他的內心卻以君子的境界要求自己“不以物喜，不以己悲”，這是一種何等的悲苦境界。但是，請不要忘記，這又是一種在中國理所當然的文化趨向。在儒家的文化裡面，有一種“樂”的精神追求。越是困境，儒生就越以樂為修身要義。儒家文化積健的內在精神可以自然催生和演化出這種“樂”的文化自覺。不然，孟子怎么會說：哀莫大於心死。失去了精神的追求，就失去了生存的價值基礎。與之相映成趣的是。道家迷戀的卻是成仙，佛教希望的卻是承擔苦難普渡眾生。儒家因為追求 “先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”的人生境界，使得多少儒生因為憂國憂民而身世慘澹，其實若是純粹追求一己之樂，可以很完全可以輕易地乘木孚于海，或遁跡山林，或大隱於市。
