淮南派
淮南派淮南派是南法傳承中重要的一脈，屬於民間法教之一，民間法教的定義是以符咒、法術為修煉為主的道教門派俗稱，由此可以知道，淮南派的主要修煉內容就是法術與符咒。
玄皇啟教趙侯聖祖
元皇的開教祖師是 ‘玄皇啟教趙侯聖祖’趙煜， 趙煜也就是民間所說的二郎神，淮南的開派祖師是呂玄清，下面引來一段來自“閔法玄客燕京時序”部落格中的一段趙侯介紹：
趙侯，東晉時蜀人，名昱，與兄趙冕在青城山追隨李珏修道，因排行老二，所以稱之為二郎。後應朝廷之召，趙昱赴嘉州任刺史。時逢水中有蛟為怪，趙昱仗道力持劍入水，在沿岸兩萬多軍民的吶喊助威下，斬蛟精，平水患。後人便在灌口（即今四川境內都江堰市灌江口，又名寶瓶口）立祠相祭，稱為二郎顯聖真君，今存之伏龍觀即是後人擴建的祠堂。又有二郎廟，因後人將之與李冰父子同祀，又把這位二郎與楊戩混合，於是只知楊二郎而少有人知應為趙二郎矣。
隋代嘉州太守留名史冊者，唯有趙昱一人。更難得的是，他的祀祠還一直保留到了如今，那就是位於嘉州古城九龍巷的龍神祠。《嘉定府志》載：“九龍祠，城內九龍山上，祀隋太守趙昱”。說得明白。關於趙昱事跡，宋人王金至《龍城錄》等書記載得清楚：趙昱本峨眉縣人，其父精於醫道。本人十六歲就到青城山學道，學水遁劍術。隋大業六年，應朝廷的號召當官了，便得了一個嘉州太守。到任後，正好遇上九龍灘中老蛟為害，嘉州洪水成災。他便率甲士千人及水手一萬餘人，在岷江兩岸鼓號聲中，操刀潛入水下與蛟惡鬥。一會兒，江水盡赤，岸石半崩，吼聲如雷。只見趙昱左手執蛟首，右手持刀，奮波而出，水患平息。州人頂戴，事為神明。在官數載，遇隋末大亂，棄職隱去，不知所終。史書又載：當時年僅二十六歲的趙昱，頗為另類，對道士的興趣大於對官帽子的興趣，做官也就做得瀟灑，想起想起就丟了官帽子到青城山“修煉”，誰也拉不住。豈知他一走嘉州就漲大水，面對洶湧澎湃水勢，人們呼喊起了這位父母官。傾刻間，只見趙昱在青霧中騎著白馬，在幾個獵人的簇擁下，揚鞭出現於波浪之上，“州人爭呼之”。
從這些記載中可以看出，排除了斬蛟的神話後，實質上樂山人是把趙昱認作了樂山的治水英雄，一位抗洪的太守官，一個民心所向的“吾嘉福神”的象徵。自從樂山在三江口築城後，與水爭地、抗洪護城成為地方官的施政要務。趙昱側身其間，並被百姓一致抬舉，最終成了嘉州城的守護神。唐太宗時，加封為“神勇大將軍”，唐玄宗時，加封趙昱為“赤誠王顯應侯”，故有趙侯之稱。宋代真宗又追封他為“清源妙道真君”。到明代，知州鍾振甚至把原來祭祀什麼寇將軍、花將軍的高標山土主祠改祀趙昱，讓趙太守披髮仗劍立在大殿神台上，享受人們的香火。清代則又把趙昱供到了老霄頂上的萬景樓內，更讓他高高在上，但主祠還是龍神一祠。龍神祠紀念他，同時也是紀念著以他為代表的樂山歷史上有功於民的所有治水官吏。即使晚到了清代，地方官每年初一、十五也要去祭祀這位守護神，祭上一份冷豬頭肉。
趙昱下水斬蛟時，手下有七人協助，這七人乃是結拜兄弟，皆為梅山人氏，後稱為梅山七聖。這一傳說，影響了後來明代小說《西遊記》、《封神演義》等，都將之歸於二郎神楊戩的部下。因唐太宗封其為神勇大將軍，民間又稱其為趙將軍、趙公元帥，逐漸又與趙玄壇混為一談。
趙侯的傳說，一直和李冰之子李二郎、楊戩、趙公明等相互混淆，攙雜在一起，再加上李冰父子一直受到儒家正統的承認，楊、趙二神因小說的馳名，反而使真正的二郎神受到冷漠！逐漸地，梅山七聖被歸於楊戩部下，斬蛟功勞被李冰父子全奪，猖鬼也轄於趙公明的部下。信奉趙侯的法教徒們，只得另編一個故事，這當然是不可取的，民間習俗的隨意性很大，之所以不能被後期正統道教認同，便是因為如此。
淮南法傳度法師：閔法玄
閔法玄先生道號會陽子，系淮南教第25代傳度法師，於2010年5月份在北京舉辦道教文化收藏展。此次展覽意在使更多的人關注瀕臨失傳的道教文化遺產，使之能夠得到重視和保護。魯迅先生曾說過：中國文化的根底全在道教，以此讀史，有許多問題可以迎刃而解。我們也是本著這樣一個基本概念，在學習、探討、挖掘道教文化合理內涵的過程中，本著尊重歷史，尊重道教發展史的立場，搜尋道教典籍中、道教寺廟中、民間風俗中，隱藏著的幾乎要被淹沒的道教文化遺產，而這次推出道教正乙玄皇（淮南法）的函授，就是在這個思路下，挖掘整理道教文化遺產的結果，旨在給學者、道教工作者、研究者、愛好者提供一個原汁原味的道教文化的樣式。但願我們的努力能夠為中國土生的道教文化的繼承和發展做出貢獻。
淮南派淮南派法術
淮南派趙侯南法的源流。符水道派，巫鬼道派，符錄道派，正一派，正一道的特點，淮南教，淮南法的正統性，祖師趙侯聖祖的介紹，趙侯形象的傳說，另一個版本的傳說，歷史上的趙侯，摘錄一些古籍中對趙侯的記載，另一個趙侯，，符咒的基本知識，先天符，後天符，咒，韻體咒
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喜樂寶老師對淮南法的評價
亦正亦邪，法之大成者——南法
作者喜樂寶
可以這么說，全世界為數一半以上的法術都流傳在中國，而中國的法術中集大成者即南法也！
南法這裡這個“南”字，看似是一個簡單明了的形容詞，但在這裡卻有多重含義：
第一可以被理解為茅山之南，即下茅山之南法。
第二可以理解為南嶽衡山之南。
第三，我們可以將之理解為邵州（今湖南邵陽）城大江面潭，因為這個譚在城的南面，所出亦尊為“南”。
第四，張天師家的大本營之南。
第五，普遍的指南方
茅山之南，所傳之南法即下茅山法。此派在拙筆《談茅山》中已有筆墨談及，在此就不詳談了。而南嶽衡山，乃古祝融峰之地，神霄派祖師火師汪真即隱修於此九年後得我祖紫虛元君授受道法，而飛升南宮。其山之南，威靈所翠，山中多傳異法，因而稱之為“南法”。此間的南法，特色就是虛空變化之道，大則橫天陷地，挫土為山，吐唾為江。小能以一雞子滅火，以一銅錢變十銅錢云云。
本草綱目中多有轉錄的《岣嶁神書》即是此間產物。該法最重的無它，唯重步罡。由於歷史的原因，此派之法，多隱於民間，能者鳳毛麟角矣。[/hide]
再一種所謂的南法，根據廣成天師杜光庭先生在《錄異記》中的記錄，是指從今天的湖南邵陽的一個龍潭底的石匣書中所出之法。此書合計有三函，乃是唐朝申元之天師所藏。申天師精於三五咒禁之法。所以，該書中多言咒禁之道。
現如今，湖南地方有一個流派，謂之“先天派”，多善符法咒禁之道，於修煉天罡正氣和召役地司殷天君做法十分了得。該派的開派祖師之一即申天師，尊為“祖師水廉洞天眷秋隱士金鼎妙化申公真人禳災卻禍天尊”。先天派的發展也影響到了湖南當地梅山派的發展，漸漸的在一些梅山派的法科中也出現了請申公和召殷帥的內容。治重病、療惡疾和抓鬼邪的內容相當普及，當然作為一個善咒禁的門派還有不少保留“節目”，例如水中著火、借泉、搬運等法，該法中所流傳的“混元犁頭大法”不失可與魯班法一決高下的懲惡法寶
趙侯，姓趙諱昱（讀為玉），字芮。東晉時蜀國人，為避戰亂，與其兄趙冕從師李珏隱修行於青城山，法術高深，道行顯彰。《青城山志》記載隋文帝時，應朝廷的邀請，出任四川嘉州刺史，他才上任沒過久，就逢孽蛟作怪，此孽蛟興大水淹沒莊稼、農舍。趙昱便馬上率領全州軍民一道與孽蛟鏖戰，並親自執劍入水。在沿岸軍民吶喊助威下，揮劍力斬孽蛟，平息水患。書中記載道“州人頂戴，視為神明。”後來，因為正值隋末農民起義大動亂，遂隱遁不知所終。當地人為了紀念他，在灌口立廟以祠，又因其排行老二，故世稱趙二郎，後人以“二朗神”祀之。宋徽宗追封為“清源妙道真君”，後又加封為“川主”。
說到這裡一定有很多道內道外的朋友要詰問我了？“川主”不是李冰父子嗎？“二朗神”不是楊戢嗎？誠然，歷史上有關於“川主”是李冰父子，“二朗神”是抗遼英雄楊戢一說。但前者是出於，皆力廟於灌口，而且都有治水功勞而混淆；後者，乃是小說家之附會，與道教以及法門中一代一代的傳承有著根本的區別！
趙侯升天以後，被玉皇大帝冊為“淮南啟教大法主趙侯大將軍”封號。但，不幸的事情總是和幸運的事情一起過來。由於初列仙班，沒有處理好神、鬼關係。加上趙侯的性格原因，對邪惡疾之如仇。殺了不少的鬼怪。因此，受到了一定責罰。為了將功贖過，趙侯自請貶為“考召典”使者三千年。
也正是有了這個機會，趙侯的“淮南大法”流傳到了人間。
淮南法是一套完整的道法，現存的被淮南法一般被稱為“元皇大法”。其實，“元皇大法”原本叫“玄皇大法”，是由於避諱康熙的“玄燁”中的“玄”字，故改為元。
這套法術包羅萬象，幾乎囊括了道教以及道教教外別傳的70%以上的法術。小到起土、退殺、報犯中到引獸、碎石、穿山，大可飛於九天、含笑為婦人、簇為老翁、隱身入牆中、草垛之中。當然，那些變化的大法術，能流傳下來的就非常非常的少，能者皆隱修。即使他走在大街上，你也不知道他就是會穿山飛空的異人。
我曾經遇到過一位研究過閭山派的道教學者，他告訴我他不認識趙侯的法術是道教的法術。更有的人直接斥責趙侯之法屬於巫門之法，非正統道教之流。有尖刻一點的朋友，曾經直接斷言“淮南法”60%的巫術40%的魔術。當然，還有很大的一部“大師”沒有聽說過“淮南”直接斷定“哪有這個法術啊？”、“瞎編的吧？我們學了那么多年下茅山都不知道有這個法”……
前兩種說法，可以看出他們對宗教有一定的認識和研究。後面那個純屬於外行，或者說是沒學過符咒、法術的人充內行瞎扯淡。
研究過閭山派的道教學者的觀點有一定的道理。原因很簡單，因為根據閭山的法術傳承，玄皇趙侯是從長沙王、盤古王、修羅王等處得道的法術。而前面羅列的三位“王”是巫門公頂的“法王”。
說“淮南法”40%的魔術也有道理。諸君要知道，在古代學淮南的人，除了鄉間的端公以及自立壇口的法師，還有一種就是所謂的“江湖人士”。他們學了半桶水的法術，然後又去學點戲法，靠自己的小聰明，開立一個門派。傳下了一些又有魔術又有法術的“道法”。但這並不是說道法里的變化法術都是“魔術”，這只能說是個案。
那么趙侯的淮南法究竟是道教還是巫門呢？
因為這個問題的困繞，所以我一直關注與“玄皇”有關的內容，時常翻看一些與該派有關的書籍。可後來沒想到竟然在正乙派和神霄派的《天壇玉格》中發現，在“兵度”一文後記載了下壇兵馬“九嶷山碧雲洞玄皇啟教三目郎 琅琊趙侯大法仙師” ，這就與我師傳的文疏格目中所載的“祖師淮南啟教 碧雲洞天 趙侯聖祖”驚人的吻合。
後來，經過進一步的學習，以及訪問老先生、老法師。才知道，趙侯在四川、湖南被尊為“正一玄皇上趙侯聖主”，行趙侯的淮南法，有一個和我們道教“靈寶大法司”類似的職能部門，謂之“太上正乙三清淮南大法院”。一般淮南法的發牒、給符皆屬此司額。在後面押簽中，如果只有趙侯一神出現，押為“祖師正一玄皇上趙侯聖主”若與張二郎（淮南的另一位祖師）一同出現，則押為“祖師東海蓬萊月宮教主張趙二郎”。淮南法法術的完善，由此可見一斑！
另外，趙侯聖祖還是儺壇的大法主。有一種說法，趙侯是茅山柏子李老君的毛腳女婿，因為在學法時與李老君的女兒私通，被人發現後，兩人就拚命的跑。但是還是拉過不宿命的大局，在一條河邊被“追奸”的師兄雙雙砍下了腦袋。腦袋沿江而下，被善心的村民撈起供奉。保佑當地人一年五穀豐登、平安無事。後來，人們按照他們倆的頭顱雕刻2個面具，供在壇前。即我們如今所看見的“儺公”和“儺母”。而如今，在大西南的儺壇里亦流傳著一個“淮南教”。雖然，我尚無緣造訪此派中人，但憑該派所演唱的儺戲來看。定與“淮南大法”有著千絲萬屢的聯繫。
由此可見，趙侯是一位貫通了道教、法門巫派以及儺壇的神明；而“淮南大法”又是被巫術和儺壇繼承和吸收的道教大法！
能有幸進入淮南的大門，拜趙侯為祖師，學習符法、研究符法，乃至求學更高層次的“大法術”，是每一個接觸過真正道法人的心愿！
趙侯祖師像
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