基本說明
《洪範》，《尚書》篇名。舊傳為箕子向周武王陳述的“天地之大法”。今人或認為系戰國後期儒者所作，或認為作於春秋。《漢書·五行志》曰：“禹治洪水，賜《洛書》，法而陳之，《洪範》是也。”故亦稱“洛書”。托武王與箕子對話，言禹治水有功，上帝錫（此文中的錫均讀作cì，通“賜”）予其“洪範九疇”（大法九種）。其中提出水、火、木、金、土“五行”及其性能作用。主張天子建立“皇極”，實行賞罰，使臣民順服。又提出“正直”、“剛克”、“柔克”三種治民方法。認為龜筮可以決疑，政情可使天象變化，後成為漢代“天人感應”思想的理論基礎。董仲舒以五行之序釋孝子忠臣之行，夏侯始昌作《洪範五行傳》，劉向作《洪範五行傳論》皆參以讖緯、天人感應之說。王安石作《洪範傳》以五行為“天所以命萬物者也”。
簡介
相傳為周滅商後二年，箕子向周武王陳述“天地之大法”的記錄，提出了帝王治理國家必須遵守的九種根本大法，即“洪範九疇”。它有自己的一套體系，其中第五疇“皇極”（君主統治準則）是全部統治大法的中心，其它各疇大都是為了建立好這一“皇極”所施的各種統治手段與方法。它的中心思想是，倡導一種基於上帝意志的神權政治論，強調按照神的旨意建立最高統治準則——“皇極”，以保障“天子作民父母，以為天下王”。在這種神意政治前提下，君主要注意自己的貌、言、視、聽、思等“五事”（第二疇），以引起“休徵”，而避免“咎徵”（第八疇）；並遵循歲、月、日、星辰、歷數的“五紀”常理，以處理政紀（第四疇）；君主向上請示神意的手段是“卜、筮”（第七疇），向下統治臣民的手段是“剛克”、“柔克”、“作威”、“作福”（第六疇），也就是利用“六極”作威，利用“五福”作福（第九疇）。這樣一篇反覆向君主提出行動規範的統治經驗，其用意在於以此來神化君權，並提高君主自身的警惕性。這一“大法”受到周王朝統治者的高度重視，並加以奉行。對後人影響極大。
原文
武王勝殷，殺受，立武庚，以箕子歸。作《洪範》。
惟十有三祀，王訪於箕子。王乃言曰：“嗚呼！箕子。惟天陰騭下民，相協厥居，我不知其彝倫攸敘。”
箕子乃言曰：“我聞在昔，鯀堙洪水，汩陳其五行。帝乃震怒，不畀洪範九疇，彝倫攸斁。鯀則殛死，禹乃嗣興，天乃錫禹洪範九疇，彝倫攸敘。
初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰農用八政，次四曰協用五紀，次五曰建用皇極，次六曰乂用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰向用五福，威用六極。
一、五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰従革，土爰稼穡。潤下作鹹，炎上作苦，曲直作酸，従革作辛，稼穡作甘。
二、五事：一曰貌，二曰言，三曰視，四曰聽，五曰思。貌曰恭，言曰従，視曰明，聽曰聰，思曰睿。恭作肅，従作乂，明作晢，聰作謀，睿作聖。
三、八政：一曰食，二曰貨，三曰祀，四曰司空，五曰司徒，六曰司寇，七曰賓，八曰師。
四、五紀：一曰歲，二曰月，三曰日，四曰星辰，五曰歷數。
五、皇極：皇建其有極。斂時五福，用敷錫厥庶民。惟時厥庶民於汝極。錫汝保極：凡厥庶民，無有淫朋，人無有比德，惟皇作極。凡厥庶民，有猷有為有守，汝則念之。不協於極，不罹於咎，皇則受之。而康而色，曰：‘予攸好德。’汝則錫之福。時人斯其惟皇之極。無虐煢獨而畏高明，人之有能有為，使羞其行，而邦其昌。凡厥正人，既富方谷，汝弗能使有好於而家，時人斯其辜。於其無好德，汝雖錫之福，其作汝用咎。無偏無陂，遵王之義；無有作好，遵王之道；無有作惡，尊王之路。無偏無黨，王道蕩蕩；無黨無偏，王道平平；無反無側，王道正直。會其有極，歸其有極。曰：皇極之敷言，是彝是訓，於帝其訓，凡厥庶民，極之敷言，是訓是行，以近天子之光。曰：天子作民父母，以為天下王。
六、三德：一曰正直，二曰剛克，三曰柔克。平康，正直；強弗友，剛克；燮友，柔克。沈潛剛克；高明柔克。惟闢作福，惟闢作威，惟辟玉食。臣無有作福、作威、玉食。臣之有作福、作威、玉食，其害於而家，凶於而國。人用側頗僻，民用僭忒。
七、稽疑：擇建立卜筮人，乃命卜筮。曰雨，曰霽，曰蒙，曰驛，曰克，曰貞，曰悔，凡七。卜五，占用二，衍忒。立時人作卜筮，三人占，則従二人之言。汝則有大疑，謀及乃心，謀及卿士，謀及庶人，謀及卜筮。汝則従，龜従，筮従，卿士従，庶民従，是之謂大同。身其康強，子孫其逢吉，汝則従，龜従，筮従，卿士逆，庶民逆，吉。卿士従，龜従，筮従，汝則逆，庶民逆，吉。庶民従，龜従，筮従，汝則逆，卿士逆，吉。汝則従，龜従，筮逆，卿士逆，庶民逆，作內吉，作外凶。龜筮共違於人，用靜吉，用作凶。
八、庶征：曰雨，曰暘，曰燠，曰寒，曰風。曰時五者來備，各以其敘，庶草蕃廡。一極備，凶；一極無，凶。曰休徵：曰肅，時雨若；曰乂，時暘若；曰晰，時燠若；曰謀，時寒若；曰聖，時風若。曰咎徵：曰狂，恆雨若；曰僭，恆暘若；曰豫，恆燠若；曰急，恆寒若；曰蒙，恆風若。曰王省惟歲，卿士惟月，師尹惟日。歲月日時無易，百穀用成，乂用明，俊民用章，家用平康。日月歲時既易，百穀用不成，乂用昏不明，俊民用微，家用不寧。庶民惟星，星有好風，星有好雨。日月之行，則有冬有夏。月之従星，則以風雨。
九、五福：一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命。六極：一曰凶、短、折，二曰疾，三曰憂，四曰貧，五曰惡，六曰弱。”
〖注釋〗
分器：武王既勝殷，邦諸侯，班宗彝，作《分器》。
白話譯文
1.周文王十三年，武王詢問箕子。武王就說道：“啊！箕子，上帝庇蔭安定下民，使他們和睦相處，我不知道那治國常理的規定方法。”
箕子就回答說：“我聽說從前，鯀堵塞洪水，胡亂處理了水、火、木、金、土五種用物。上帝震怒，不賜給鯀九種大法，治國的常理因此敗壞了。
後來，鯀被流放死了，禹於是繼承興起。上帝就把九種大法賜給了禹，治國的常理因此定了下來。
“第一是五行。第二是認真做好五事。第三是努力施行八種政務。第四是合用五種記時方法。第五是建事使用皇極。第六是治理使用三種品德的人。第七是尊用以卜考疑的方法。第八是經常注意使用各種徵兆。第九是憑五福鼓勵臣民，憑六極警戒臣民。
2.1“一、五行：一是水，二是火，三是木，四是金，五是土。水向下潤濕，火向上燃燒，木可以彎曲、伸直，金屬可以順從人意改變形狀，土壤可以種植百穀。向下潤濕的水產生鹹味，向上燃燒的火產生苦味，可曲可直的木產生酸味，順從人意而改變形狀的金屬產生辣味，種植的百穀產生甜味。
2.2“二、五事：一是容貌，二是言論，三是觀察，四是聽聞，五是思考。容貌要恭敬，言論要正當，觀察要明白，聽聞要廣遠，思考要通達。容貌恭敬就能嚴肅，言論正當就能治理，觀察明白就能昭晰，聽聞廣遠就能善謀，思考通達就能聖明。
2.3“三、八種政務：一是管理民食，二是管理財貨，三是管理祭祀，四是管理居民，五是管理教育，六是治理盜賊，七是管理朝覲，八是管理軍事。
2.4“四、五種記時方法：一是年，二是月，三是日，四是星辰的出現情況，五是日月運行所經歷的周天度數。
2.5“五、君王的法則，君王建立政事要有法則：掌握五福，用來普遍地賞賜給臣民，這樣，臣民就會尊重您的法則。貢獻您保持法則的方法：凡是臣下不要有邪黨，百官不要有私相比附的行為，只有把君王作榜樣。凡是臣下有計謀有作為有操守的，您就惦念他們。行為不合法則，但沒有陷入罪惡的人，你就成就他們；假若他們和悅溫順地說：“我遵行美德。”您就賜給他們好處，於是，臣民就會思念君王的法則。不虐待無依無靠的人，而又不畏顯貴，臣下這樣有才能有作為，就要讓他獻出他的才能，國家就會繁榮昌盛。凡那些百官之長，既然富有經常的俸祿，您不能使他們對國家有好處，於是臣民就要責怪您了。對於那些沒有好德行的人，您即使賜給他們好處，將會使您受到危害。不要不平，不要不正，要遵守王令；不要作私好，要遵守王道；不要作威惡，要遵行正路。不要行偏，不要結黨，王道坦蕩；不要結黨，不要行偏，王道平平；不要違反，不要傾側，王道正直。團結那些守法之臣，歸附那些執法之君。君王，對於皇極的廣泛陳述，要宣揚教導，天
帝就順心了。凡是百官，對於皇極的敷言，要遵守實行，用來接近天子的光輝。天子作臣民的父母，因此才做天下的君王。
2.6“六、三種品德：一是正直，二是過於剛強，三是過於柔弱。中正和平，就是正直；強不可親就是剛克；和順可親就是柔克。應當抑制剛強不可親近的人，推崇和順可親的人。只有君王才能作福，只有君王才能作威，只有君王才能享用美物。臣子不許有作福、作威、美食的情況。假若臣子有作福、作威、美食的情況，就會害及您的家，亂及您的國。百官將因此傾側不正，百姓也將因此發生差錯和疑惑。
2.7“七、用卜決疑：選擇建立掌管卜筮的官員，教導他們卜筮的方法。
龜兆有的叫做雨，有的叫做霽，有的叫做蒙，有的叫做驛，有的叫做克；卦象有的叫做貞，有的叫做悔，總計有七種。龜兆用前五種，占筮用後兩種，根據這些推演變化，決定吉凶。設立這種官員進行卜筮。三個人占卜，就聽從兩個人的說法。你若有重大的疑難，你自己要考慮，再與卿士商量，再與庶民商量，再與卜筮官員商量。你贊同，龜卜贊同，蓍筮贊同，卿士贊同，庶民贊同，這叫大同。這樣，自身會康強，子孫會昌盛，很吉利。你贊同，龜卜贊同，蓍筮贊同，而卿士反對，庶民反對，也吉利。卿士贊同，龜卜贊同，蓍筮贊同，你反對，庶民反對，也吉利。庶民贊同，龜卜贊同，蓍筮贊同，你反對，卿士反對，也吉利。你贊同，龜卜贊同，蓍筮反對，卿士反對，庶民反對，在國內行事就吉利，在國外行事就不吉利。龜卜、蓍筮都與人意
相違，不做事就吉利，做事就兇險。
2.8“八、一些徵兆：一叫雨，一叫晴，一叫暖，一叫寒，一叫風。一年中這五種天氣齊備，各根據時序發生，百草就茂盛，一種天氣過多就不好；一種天氣過少，也不好。君王行為美好的徵兆：一叫肅敬，就象及時降雨的喜人；一叫修治，就象及時晴朗的喜人；一叫明智，就象及時溫暖的喜人；一叫善謀，就象及時寒冷的喜人；一叫通聖，就象及時颳風的喜人。君王行為壞的徵兆：一叫狂妄，就象久雨的愁人；一叫不信，就象久晴的愁人；一叫逸豫，就象久暖的愁人；一叫嚴急，就象久寒的愁人；一叫昏昧，就象久風的愁人。君王之所視察，就象一年包括四時；卿士就象月，統屬於歲；眾尹就象日，統屬於月。假若歲、月、日、時的關係沒有改變，百穀就因此成熟，政治就因此清明，傑出的人才因此顯揚，國家因此太平安寧。假若日、月、歲、時的關係全都改變，百穀就因此不能成熟，政治就因此昏暗不明，傑出的人才因此不能重用，國家因此不得安寧。百姓好比星星，有的星喜歡風，有的星喜歡雨。太陽和月亮的運行，就有冬天和夏天。月亮順從星星，
就要用風和雨潤澤他們。
2.9“九、五種幸福：一是長壽，二是富，三是健康安寧，四是遵行美德，五是高壽善終。六種不幸的事：一是早死，二是疾病，三是憂愁，四是貧窮，五是邪惡，六是不壯毅。”
洪範考
《洪範》成書年代涉及到“五行”理論甚至中醫理論的起源問題。近年來不斷發生爭議。
《尚書·洪範》記述的是周武王與箕子的對話，其中談到：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤下作鹹，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。”傳統認為《尚書·洪範》、《尚書·甘誓》是西周作品。疑古派因為戰國前著作中“五行”出現的很少，就認定戰國前出現“五行”的作品必是後人偽作。這種論證是不妥當的。聶文濤指出，《左傳》所說“五材”是五行思想的套用或延伸，而不是“五行”理論的發端。“材”在春秋時期沒有“行”的含義。《左傳》：“天生五材，民並用之，廢一不可”，表明“五行”理論已經具有很大影響。《左傳》同一時期的《孫子》中就提到了“五行”，疑古派要證明《孫子》是戰國後期的偽作是很困難的。疑古派曾推定《尚書》為漢代作品，但郭店楚墓竹簡證明《尚書》確非漢代人偽作的。李學勤則提供了更為翔實的證據，說明《洪範》確為西周作品。（李學勤：《帛書〈五行〉與〈尚書·洪範〉》，《簡帛佚籍與學術史》，江西教育出版社，2001年。）
