內容簡介
什麼是法家？法家代表人物的命運如何？吳起為什麼被肢解？商鞅為什麼會到秦國？秦王朝的滅亡對法家意味著什麼？……本書為“傳統文化面面觀叢書”之一，以專題問答形式寫成，詳細介紹了法家文化的基礎知識和法家代表人物及其事跡，闡釋了法家核心概念及法家文化經典，寓論於史，史論結合，深入淺出，語言生動，是一部具有可讀性、知識性的通俗讀物。
圖書目錄
序 劉蔚華
1.什麼是法家？
2.法家的基本主張是什麼？
3.法家有哪兩個基本理論觀點？.
4.法家與三晉文化的關係怎樣？
5.法家經歷了哪幾個發展階段？
6.法家與中國王權政治的關係如何？
7.法家包括哪兩類人？
8.法家代表人物的命運如何？
9.管仲對法家文化有何影響？
10.為什麼說子產是法家的先驅？
11.立謗政是怎么一回事？
12.子產為什麼提出嚴刑為治？
13.子產為什麼要鑄刑書？
14.法家的開山鼻祖是誰？
15.《法經》有幾篇？具體內容是什麼？
16.盡地力之教的具體內容有哪些？
17.李悝平糴法的內容是什麼？
18.為什麼說吳起集兵家與法家於一身？
19.為什麼說吳起刻暴少恩？
20.吳起在楚國進行了哪些變法活動？
21.吳起為什麼被肢解？
22.商鞅為什麼會到秦國？
23.秦孝公為什麼會任用商鞅來變法？
24.商鞅變法的理論依據是什麼？
25.商鞅變法有哪些具體內容？
26.商鞅是如何推行其變法路線的？
27.何謂參教？
28.什麼是六虱？
29.商鞅重農政策的基本內容是什麼？
30.商鞅法治思想包括哪些內容？
31.商鞅是怎樣論勢的？
32.慎子貴勢指的是什麼？
33.定分的意義在哪裡？
34.慎子論法有哪些內容？
35.尊君與反獨裁是矛盾的嗎？
36.申不害的刑名之術有哪些內容？
37.君王應怎樣來用術？
38.申不害關於法有什麼論述？
39.申不害關於君主專制的思想有哪些內容？
40.為什麼說韓非是法家思想的集大成者？
41.守株待兔這個故事要說明什麼？
42.和氏之璧在韓非的觀念中說明了什麼？
43.為什麼不能任用辯智修潔之士？
44.為什麼會產生一治一亂？
45.用人之術有哪些？
46.施行仁義惠愛有什麼結果？
47.春申君棄妻殺子的故事說明了什麼？
48.禍福之間是怎樣轉化的？
49.奸臣受寵信，其後果如何？
50.賣棺材的人為什麼盼人夭死？
51.“厲憐王”想要說明什麼問題？
52.為什麼君主不求清潔之吏？
53.為什麼不能任用察者與賢者？
54.重刑的意義何在？
55.為什麼說仁義、暴虐之人同為亡國之人？
56.韓非是如何對待鑿龜數策的？
57.遊說者會遭遇哪些危險？
58.遊說之士怎樣施展自己的口才？
59.彌子瑕前後不同的遭遇說明了什麼？
60.繞朝被戮說明了什麼？
61.韓非用矛盾來說明什麼？
62.內外儲說的結構是什麼樣的？
63.何謂眾端參觀？
64.何謂必罰明威？
65.何謂信賞盡能？
66.何謂一聽責下？
67.何謂疑詔詭使？
68.何謂挾智而問？
69.何謂倒言反事？
70.六微是指什麼？
71.權借在下會有什麼樣的後果？
72.利異外借的結果如何？
73.托於類似會有什麼後果？
74.利害有反是指什麼？
75.詹何到底錯在哪裡？
76.為什麼要嚴刑峻法？
77.為什麼不能去求利之心？
78.衡量人們言行的準則是什麼？
79.六反指的是什麼？
80.何謂三劫？
81.何謂三守？
82.何謂八奸？
83.法與術哪一個更急需？
84.為什麼術與法缺一不可？
85.為什麼說申不害之術與商君之法都有不完善之處？
86.如何防止國家混亂？
87.何謂八經？
88.二柄是作什麼用的？
89.國家滅亡有什麼徵兆？
90.“以法為教”“以吏為師”是什麼意思？
91.父親偷羊兒子能揭發嗎？
92.五蠹指的是什麼？
93.什麼是刑名之學？
94.韓非是如何論述勢的？
95.說難難在哪裡？
96.智術能法之人與當塗之人為什麼不相容？
97.為什麼說人君之患在於信人？
98.為什麼要賞賜告奸之人？
99.中央集權制是如何建立起來的？
100.秦朝鞏固中央集權制的措施有哪些？
101.焚書坑儒是怎么一回事？
102.秦王朝刑罰的特點是什麼？
103.督責是什麼意思？
104.秦王朝的滅亡對法家意味著什麼？
105.法家對中國文化產生了什麼樣的影響？
後記
文摘
書摘
什麼是法家？
法家是戰國時期產牛和發展的以法治為思想核心的一個學派，它是諸子
百家中的一家。
一般說來，法家以尚法明刑為主，《漢書·藝文志》說“法家出於理官
”，理官是古代的法官。《玉篇·玉部》說：“理，治獄官也。”《禮記·
月令》《孟秋之月》：“命理瞻傷，察創，視析。”東漢經學大師鄭玄注“
理”字時說：“理，治獄官也。”並指出這種治獄之官在夏代叫大理，周代
稱為大司寇。由此看來，法家是從周之大司寇演變而來的。《漢書·藝文志
》的作者指出了法家起源於古代的理官，但我們不知道他有何確然不拔的證
據來證明法家和理官之間在演變過程中的關係，我們現在所說的法家無一是
與治獄有關的。
國學大師章太炎在《檢論原法》中對什麼叫法家有一個簡明的表述，他
說：“著書定律為法家。”以此來衡量戰國的法家，應該說是符合實際的。
李悝著《法經》六篇，並在魏國首先進行變法活動。吳起也在楚國進行變法
活動，雖然不知道具體的內容，但史書上說他“明法審令”。商鞅、申不害
、慎到分別是法家中的重法、重術、重勢派，商鞅既著書又定律，申不害、
慎到都留下了有關法家思想的著作，並日．申、商兩人也是早期變法運動的
領導者。李斯是秦王朝建立過程中以法為教、以吏為師政策的實際制定者與
執行者，他協助秦始皇建立了專制中央集權制，可以說是法家思想的實踐者
。
既然以“著書定律為法家”，可是這一表述實在過於簡單，就我們所認
為的法家來看，是乾差萬別、具有不同的個性特徵的，其行為與思想並不完
全相同，為什麼都把他們歸之於法家一類？在先秦諸子中會有法家一派，他
們的共同特徵是什麼呢？法家作為一個思想文化流派，是有其共同特徵的。
由於法家以韓非為集大成者，韓非在諸子中又最晚出，所以關於法家的特徵
，到漢代論述頗多。如司馬談《論六家之要旨》說：“法家嚴而少恩”，“
正君臣上下之分”。還說：“法家不別親疏，不殊貴賤，一斷於法，則親親
尊尊之恩絕。”“尊主卑臣，明分職不得相逾越。”班同在《漢書·藝文志
》中說，法家“信賞必罰，以輔禮制”，這是法家之所長，但“無教化，去
仁愛，專任刑法而欲以致治，至於傷害至親，傷恩薄厚”。由此可見，法家
的特徵是明刑尚法，信賞必罰，尊主卑臣，毀棄仁恩。就先秦法家來看，即
便在某一點上或有所不同，但只要是法家，無不具有這些基本特徵，可以說
無一例外。
要理解法家的這一基本特徵，必須結合其形成和發展的時代背景來分析
，法家是順應了宗法封建制的解紐，即所謂禮崩樂壞，從而去建構新的社會
政治秩序的時代要求而產生的。周王朝的式微，諸侯如何才能在相互抗爭中
立於不敗之地，法家代表人物出來，在國君的支持下相繼進行變法，希冀通
過變法達到富國強兵的目的，主張以法治國，並從理論上來說明其意義，這
就是法家。P1-2
