來源
“可巧薛蟠來弔問，因見賈珍尋好板,便說道：‘我們木店裡有一副板，叫作什麼檣木，出在潢海鐵網山上，作了棺材，萬年不壞。’”（見《紅樓夢》第十三回）脂硯齋批雲，“檣木，舟具也。所謂人生泛舟而已。”
考究
周老《紅樓十二層》第十層對"潢海鐵網山檣木"有所論述："潢海鐵網山"即遼寧鐵嶺，"檣木"即鐵嶺楸木。胡文彬先生似乎承認這個觀點，事過多年，信息閉塞，不知是否有人就此曾經爭鳴，若算三論，實感忐忑。
《辭源》里有鐵圍山詞目，而沒有收錄"鐵網山"，身邊又無《佛教大辭典》，只能順著《辭源》的提示，去讀唐朝人寫的《法苑珠林》，佛經書晦澀難懂，且學又淺，《辭源》錯誤多多，恐怕連個大概也描述不來，甚至定義錯誤，以至有害看官，期盼明人斧鑿削改，救人"水火"。
（一）鐵網山與鐵圍山
四洲（宇宙）的中心有一座巨大的山，高三百六十萬里，叫做 須彌山，系帝釋所居之處。山由四種寶物自然而成："東面黃金，南面琉璃，西面白銀，北面玻璃。"須彌山居大海中，"亦深三百六十萬里"，隔海有矮山環行包圍須彌山，又隔海有更矮的山再圍一層，層層包圍，以至八層。從裡到外，山高逐次降低，山寬依次縮短，隔海距離越來越近。前七重山分別名曰：佉提羅、伊沙陀羅、游乾陀羅、善見、馬半頭、尼民陀羅、毗那耶迦。最外一層名曰斫迦羅，最矮、最窄、最長的斫迦羅山就叫"鐵圍山"。第七重毗那耶迦山以內是功德海水，以外是鹹海水。
"須彌為帝釋所居，鐵圍為蕃牆之城，大海為八維之浸，日月為四方之燭。"鐵圍山乃是人間所居"大千世界"與帝釋所居"統帥世界"的分界門檻。帝釋上管日月星辰，風雨雷電；下管貧窮富貴，生老病死。手下職能部門層層疊疊，各司其職。
斫迦羅山在隋朝叫輪圍山，在唐朝叫鐵圍山。胡文彬先生在古詩文里找出三個鐵網山：一、出自〈舊唐書〉，二、出自晚唐詩人李商隱的"玉輪顧兔初生魄，鐵網珊瑚未有枝"。三、出自元代詩人袁桷的"漲雲翻空海波立，鐵網山裂狂蛟摧。"鄙人以為鐵網山、鐵圍山為同一座山，除了我們傳統的蓬萊、方丈、瀛洲三座仙山以外，海里再也沒有第五座名山。周老、文彬兩位前輩都沒有意識到這一點，可能受了義山另一首詩的迷惑，"鐵網"不過是"鐵絲網"而已，"愁將鐵網罥珊瑚，海闊天翻迷處所。"在下以為，不是鐵網掛在珊瑚上，而是珊瑚長在"鐵網山"的海底，應該出典於《唐書*拂菻傳》。"鐵網山裂狂蛟摧"，吟是這樣吟："鐵網－－山裂－－狂蛟摧"，理解是這樣理解："鐵網山－－裂－－狂蛟摧"。此類用法，清朝詩人太多太多，贖不舉例。
"圍"與"網"無論作動詞與名詞，意思都差不多，那么，現在所知道的第一位改"圍"為"網"的人就是晚唐詩人李商隱，此後的宋、元、清三代都有人沿襲義山的叫法，改鐵圍山為鐵網山。先舉一例：
秋日同文館詩
（宋）張耒
騎列千床直，雲羅萬卷齊。
舒妍交孔翠，爭味雜柤梨。
白日諸侯貢，青春天老題。
秋清文酒健，莫嘆羽林閨。
聲鳴皆出谷，觜距各爭場。
鐵網收明月，霜鋩倒豫章。
湛恩終錫宴，優禮合焚香。
最苦讎書客，消愁賴杜康。
六街分夜鼓，鄰屋報朝雞。
寒引秋初老，天將斗轉西。
滯留聊飲酒，談笑亦分題。
須信家居樂，休嫌窮巷泥。
之所以全詩貼出，是因為鄙人以為："鐵網收明月，霜鋩倒豫章。"喻指中榜入仕學子的老死。"霜鋩"指刀具，也喻白髮；"豫章"指棺材，有李白詩《豫章行》為證。"鐵網收明月"出典於佛經，因為月亮的陰晴圓缺，升起降落，由鐵圍山包圍的須彌山上的月宮部掌管（似神話，贖不貼出。）。清朝詩人還有同樣的一個例子，舉出來看看：
旌忠寺訪鄧孝威不遇
劉中柱（1641～？）
雨花見葉旌忠寺，舊是簫家文選樓。
繡虎已空簪筆夢，雕龍重載簡編游。
名山事業珠船擁，薄海風流鐵網收。
卻拄蒼藤何處去，疏鐘敲徹起離愁。
這裡的"鐵網"喻佛教。"薄海"原義指 "海內外的廣闊地區"，此處比喻佛教所說的"大千世界"，即人間也。開頭已經列舉了三座仙山－－-蓬萊、方丈、瀛洲，那么，"名山事業珠船擁"是指道教事業的紅火，"道"對"佛"乃自然之對，下聯形容佛教的威風猶如如來雄掌。兩教俱好，造成詩人困惑，不知道選擇哪一教，"卻拄蒼藤何處去"正言此意。（註：繡虎－－曹植的別號；雕龍－－劉勰的別號；簪筆－－喻坐官。）
"鐵網"可以收回月亮，"鐵網"喻佛教，鐵網山的"功能"恰恰都是鐵圍山所具有的，胡文彬先生和我先後從古詩文里找出的六個鐵網山的出處（每人仨），無一不與佛教有關，那么，曹雪芹的鐵網山應該是從前人詩文里學來的，就是指佛教里的鐵網山。孤正不立，略舉兩詩作證，用以證明"鐵網山"等於"鐵圍山"，不知是否能妥？
（二）潢海鐵網山及檣木考
"潢"有兩個意思，一個是"積水池"，一個是"水深廣貌"。《辭源》沒有收錄"潢海"一詞，但有"潢洋"，鄙人以為雪芹的"潢海"是由"潢洋"演變而來。"潢洋"不包括陸地的出處來自雪芹精通的《楚詞*九辯》；與劉中柱的"薄海"意思相同，包括陸地的出處，來自漢朝嚴遵的《道德指歸論*民不畏威》："正言若反，明而若昏，遼遠潢洋，莫之能聞。"周老不該看到"遼遠"二字就往遼寧鐵嶺猜，首先應該弄明白"鐵網山"是保衛帝釋居處的城牆，"潢海鐵網山"還是佛經里的鐵網山，它本來就泡在大海里。
《法苑珠林》云：鐵圍山北面隔海不遠就有陸地，其國度有棵大樹，名曰"大樹王"，這"大樹王"不但可以供人吃喝，而且可以供人衣食、房屋等等，與鐵圍山隔海相望的每一國度都有這么一棵"大樹王"，各人的道德水平不同，大樹王的賞賜也不同，高者豐，低者寡。若用此"大樹王"作棺木，豈止三千兩銀子能夠買得。鄙人以為雪芹倒不是受此"大樹王"地誘惑，才為可卿製作的棺木，而是來自宋詩。
"鐵網收明月，霜鋩倒豫章。"這句宋詩里，既有鐵網山，又有棺木。"日月都可以比喻皇帝，而'明月'不能比喻太子。"拍劉磚中，鄙人最服此塊金磚。對於可卿身份的寓意，也最服索隱派的學說：可卿隱喻崇禎，秦鍾隱喻福王。不然饅頭庵的風流事誰也解釋不清楚，當一個人失去"大樹"，該知悲痛，該思振作，此而不為，反而去尋歡作樂而至速死，盤古以來惟有秦鍾、福王二人。崇禎與"明月"的身份對稱，不是皇帝享受不到宇宙"統帥部"鐵網山賜予棺木的待遇（月宮部直接控制月亮），鐵網山不是太虛幻景，它的"行政規格"要高很多，它根本不認識"兼美"可卿（隱喻崇禎除外）。
確定了可卿的皇帝身份以後，還是不能去砍鐵網山附近的"大樹王"，有豫章就夠了，豫章者，樟類大樹也，樟木有奇香，作檣木後奇香能使船夫身體健康，作棺材埋在地下，七年以後還可以發芽，所以薛潘誇張說"萬年不壞"，的確是誇張的說法，若要"萬年不壞"，除非去砍"大樹王"。就取樟木，也比周老找的鐵嶺楸木要好得多，樟楸二木不可同堆而比，楸木不是什麼好木材，它做家具只比梧桐木好一點罷了，40年前，在山東農村，家境稍好一點的家庭就可以陪送女兒楸木嫁妝。"楸榆颯颯"，楸木是和爛雜木榆木、楊木、柳木長在一起，四者"同台競技"，雪芹也不以為楸木是名貴木。
鄙人以為，雪芹受那句宋詩的啟發來為可卿定製棺木。若要找"潢海鐵網山"的準確地理位置，人間找不到，除非到佛經里去找。
（三）關於潢海鐵網山打圍
打圍就是打獵，無可狡辯。關於馮紫英的潢海鐵網山打圍，鄙人信服周老與心武先生的"木蘭圍場"說，（但不能說可卿的"檣木"產自"木蘭圍場"，這與前面的論證不合。帝釋統帥的"鐵網山"與人間皇帝統帥的"鐵網山"構成一定的對稱關係，可卿、紫英的兩個"鐵網山"有共性有特性，共性在於都指皇帝"特院"，特性在於前者是"帝釋掌管"的皇陵，後者是皇帝的圍場。）馮唐隱喻康熙，馮紫英隱喻廢太子允礽，墓春影射秋後，臉上的"青傷"隱喻遭廢，這都說得過去，令人心服。"木蘭圍場"只有一處，既然坐落在河北北部，就不能再移到遼寧鐵嶺，鐵嶺與文本不合。周老不明白"前兒"的意思，說馮唐隨父打圍用了一個多月的時間，去趟1500里外的鐵嶺，時間足夠用。實際上，前一、二月的時間段都可以說"前兒"，五月四日這天，薛潘生日宴，寶玉說四月初三、四（一個月前）是"前兒"，周老為什麼說馮紫英的"前兒"就是"前天"的五月初二？兩個"前兒"幾乎同時出口，難道"前兒"還分親娘後娘？薛潘因為臉上有傷，不好意思見熟人，以學做生意為由一走了之，馮紫英與薛潘相比更多具羞恥之心，不在家養個十之半月的不會出來見客，打圍最多用了半個月時間，只夠去趟"木蘭圍場"的所需時間。
