楞伽師資記

楞伽師資記，又名《楞伽師資血脈記》，是一本佛學典籍。該書由唐淨覺集於景龍二年(708)，被大正藏第八十五冊收錄。本書記述楞伽經八代相承傳持之經過。我國禪宗初期，原有南北宗之分，而各宗所撰之傳承史皆以其本宗為正統。本書即為站在北宗立場所撰述之初期禪宗傳承史。由於初期宗師傳法特重楞伽經，故名為‘楞伽師資記’。本書內容次序如下：（一）楞伽經之譯者求那跋陀羅，（二）菩提達摩，（三）慧可，（四）僧粲，（五）道信，（六）弘忍，（七）神秀、玄賾、老安，（八）普寂、敬賢、義福、惠福等八代傳承，以上均屬北宗禪系統。

【 楞伽師資記 】 本書為初期禪宗史研究之基礎資料，內容不僅為傳記，更包含許多禪宗思想，如求那跋陀羅傳中有‘四種安心’之說，於僧粲傳中有‘一即一切’之華嚴思想，於道信傳中有‘即心即佛’、‘一行三昧’、‘守一不移’之說，此外並敘及坐禪工夫。本書於敦煌發現後，對研究北宗禪有急速之發展。此外，本書另一特色，即對於弘忍之付法一事，與一般所習知者（即‘壇經’等南宗禪所傳者）大異。本書謂，弘忍門下有十大弟子，即神秀、智詵、惠藏、玄約、老安、法如、惠能、智德、義方、玄賾等。其中以神秀、玄賾二人最為弘忍所重視，至於惠能之地位，並無突出之處。本書原本現存於倫敦大英博物館與巴黎國民圖書館。[歷代法寶記、鳴沙餘韻解說]
【 楞伽師資記 】 《 中華佛教百科全書 》 一卷。唐·淨覺撰。又稱《楞伽師資血脈記》，收在《大正藏》第八十五冊。作者淨覺，為唐中宗韋後之弟，玄賾之弟子。
本書之原本為敦煌寫本，分別藏在大英博物館與巴黎國立圖書館。民國十五年頃，為胡適在歐洲所發現。其在禪宗史料上之重要性，亦經胡氏揭出。其後，韓國金九經氏據胡氏本，加以校寫印行。胡氏並在該書前撰〈楞伽師資序〉一文。
本書作者之師玄賾，原撰有〈楞伽人法志〉一文，該文內容頗有為本書所承襲者。例如本書內之弘忍、神秀傳記，即皆采自〈人法志〉者。
我國禪宗，初期原有南宗北宗之分。各宗往往有各宗之歷史。而各宗門下所撰之史書，往往以自己所從出之系統為正統。本書即為站在北宗立場所撰之初期禪宗傳承史。由於初期宗師們的傳法，特重《楞伽經》，所以書名為《楞伽師資記》。
本書之敘述次序如下︰第一，求那跋陀羅，為《楞伽經》之翻譯者。（《歷代法寶記》對此書之奉求那為初祖，甚不以為然。）第二，菩提達摩。第三，惠可。第四，粲禪師。第五，道信。第六，弘忍。第七，神秀、賾、安等三位禪師。第八，神秀門下之普寂、敬賢、義福、惠福等師。本書分別敘述此上諸師之事跡及學說大要。由於作者系弘忍之再傳弟子，其輩份與慧能門下之神會一輩相等，因此其所見聞與記載，頗具史料價值。
此書之最大特色之一，在於其所敘弘忍之付法一事，與通俗所習知者（即《壇經》等南宗禪所傳者）大異。本書以為，弘忍門下有十大弟子，即神秀、智詵、惠藏、玄約、老安、法如、惠能、智德、義方、玄賾等十人。其中，神秀、玄賾二人最為弘忍所重視。至於惠能的地位，則並不特別突出。
本書以《楞伽經》譯者求那跋陀羅為楞伽師資之初祖，並以《楞伽經》為達摩以下迄神秀、普寂等人弘法之主要依據。由此可見初期禪宗與《楞伽經》關係之密切。胡適嘗撰〈楞伽宗考〉一長文，以為從達摩到神秀，都是楞伽宗系統。至於慧能、神會一系，則以《金剛經》取代《楞伽經》。胡氏此一論斷，即系以本書為重要論斷依據。
本書所述諸祖之學說，對後代研究禪宗思想史者，裨益甚大。譬如所錄之慧可學說，及道信〈入道安心要方便法門〉一長文，尤為研究初期禪宗思想史之重要資料。而所述弘忍事跡，也是研究東山法門等初期禪宗史者所不宜忽略的。
[參考資料]胡適〈楞伽師資記序〉（《胡適禪學案》）；陳士強《佛典精解》〈宗系部〉第四門；矢吹慶輝《鳴沙餘韻解說》；篠原壽雄（等）編《敦煌佛典只禪》。