簡介
楚熊蚤鬻熊是周文王姬昌的火師（官位，祭祀時持火之人）。《史記》記載：“鬻熊子事文王”，意為“鬻熊如同兒子般侍奉文王” ，可見楚國始祖鬻熊對周文王的恭敬。
周成王姬誦時，追封功臣後裔，他的曾孫熊繹受封於楚蠻，建立楚國。
鬻熊著有《鬻子》一書。《漢書·藝文志》記載：“道家有《鬻子》二十二篇，小說家類有《鬻子說》十九篇”。劉勰《文心雕龍·諸子第十七》：“至鬻熊知道，文王諮詢，余文遺事，錄為《鬻子》。”被稱為鬻熊學派或鬻子學派。 今傳《鬻子》僅二卷。重要註疏（近）方勇《子藏·道家部·鶡冠子卷》。
楚國始祖
鬻熊其先輩原為羋[mǐ] 姓，羋國後裔。羋姓是所謂“祝融八姓”之一，始祖為季連。季連的後世子孫鬻熊為周文王火師（官位，祭祀時持火之人，作為傑出大酋的鬻熊，還通曉法術，是一位有聲望的宗教大巫。）。古書記載，鬻熊以下楚君皆以熊為氏，但據出土戰國晚期楚國銅器銘文，楚君名號皆以酓為氏。鬻熊曾孫熊繹僻處荊山(在今湖北南漳、保康一帶)，跋涉山林，以事周成王，被封以子男之田，居丹陽(今河南南陽淅川縣丹江水域)，從此立為國家。楚人最初根據地在河南新鄭（新鄭在上古時期又稱為有熊，有熊相傳為黃帝的國號）。著名考古學家唐蘭在《西周青銅銘文分代史徵》中說：“華，地名，在今河南密縣（今屬新鄭）。華邑在新鄭，有熊之墟，祝融之墟。重黎，鄶國均在新鄭”。楚王之所以是羋姓熊氏很可能就是因為被封在祝融之墟附近的華陽，祝融之墟也叫有熊之墟。在上古文字中，“華”與“羋”這兩個字的寫法十分相像。
楚的疆域最初主要在今湖北西部山區和江漢平原一帶，後逐漸向西溯江而上擴展到今四川東端，向北溯漢水而上擴展到今河南西南的南陽盆地和丹江流域，向南擴展到今湖南北部的洞庭湖平原，向東沿淮水和江水擴展到今河南東南、安徽北部、江西北部和山東南部、江蘇、浙江一帶。楚人與漢水中下游和長江中游一帶荊蠻、濮、苗蠻等原始民族雜居，東周以後這些民族逐步被楚人征服。
楚人的主體是羋姓季連部落，楚王族、公族以羋姓季連部落後裔為主，其中又以鬻熊家族為核心。當地的荊蠻居民一部分成為楚人的組成部分，但多是庶族。
宇宙生成論
《鬻子》一書較為完整地表述了鬻熊的政治思想體系，如：從修身、選賢、以民為本等方面闡發了治國之道，從倫理範疇（如道、仁、信、和等）、賞罰分明、三皇五帝治國之道等方面闡發了興國之道。在古代文獻中，《鬻子》最早論及了宇宙生成問題和宇宙永恆運動問題；確立了對立統一的辯證法思想，繼而確立了君主守柔貴弱的政治主張。作為先秦時期流傳下來的最早典籍之一，《鬻子》的思想是諸子百家的源頭，對於儒家、道家、法家、墨家、兵家等思想的形成產生了深刻影響；其中所闡釋的有關道、仁、信、和的理念，對當下的意義也是相當重要的。
鬻子佚文
鬻熊曰：運轉亡已，天地密移，疇覺之哉？故物損於彼者盈於此，成於此者虧於彼。損盈成虧，隨世隨死。往來相接，間不可省，疇覺之哉？凡一氣不頓進，一形不頓虧；亦不覺其成，亦不覺其虧。亦如人自世至老，貌色智態，亡日不異；皮膚爪發，隨世隨落，非嬰孩時有停而不易也。間不可覺，俟至後知
鬻子曰：欲剛，必以柔守之；欲強，必以弱保之。積於柔必剛，積於弱必強。觀其所積，以知禍福之鄉。強勝不若己，至於若己者剛。弱勝出於己者，其力不可量。
鬻熊語文王曰：自長非所增，自短非所損，算之所亡若何？
鬻子曰：去名者無憂。
周文王問鬻子曰：“敢問君子將入其職，則於其民也若何？”鬻子對曰：“唯。疑請以上世之政，詔於君王。政曰：君子將入其職，則於其民也，旭旭然，如日之始出也。”周文王曰：“受命矣。”曰：“君子既入其職，則於其民也若何？”對曰：“君子既入其職，則於其民也，暵暵然，如日之正中也。”周文王曰：“受命矣。”曰：“君子既去其職，則於其民也若何？”對曰：“君子既去其職，則於其民也，暗暗然，如日之已入也。故君子將入而旭旭者，義先聞也；既入而暵暵者，民保其福也；既去而暗暗者，民失其教也。”周文王曰：“受命矣。”
周武王問於鬻子曰：“寡人願守而必存，攻而必得，戰而必勝，則吾為此奈何？”鬻子對曰：“唯，攻守戰勝同道，而和與嚴其備也。故曰：和可以守，而嚴可以守，而嚴不若和之固也；和可以攻，而嚴可以攻，而嚴不若和之得也；和可以戰，而嚴可以戰，而嚴不若和之勝也：則唯有和而可也。故諸侯發政施令，政平於人者，謂之文政矣。諸侯接士而使吏，禮恭於人者，謂之文禮矣。諸侯聽獄斷刑，治人於人者，謂之文誅矣。故三文立於政，行於禮，陳於刑，由此守而不存，攻而不得，戰而不勝者，自古而於今，自天地之辟也，未之嘗聞也。今也君王守而必存，攻而必得，戰而必勝，則唯由此也可也。”周武王曰：“受命矣。”
周成王六歲即位享國，親以其身，見於鬻子之家而問焉。曰：“昔者先王與子修道而道修，寡人之望也，亦願以教。敢問興國知道奈何？”鬻子對曰：“唯。疑請以上世之政，詔於君王。政曰：興國之道，君思善則行之，君聞善則行之，君知善則行之。位敬而常之，行信而長之，則興國之道也。”周成王曰：“受命矣。”
周成王曰：“敢問治國之道若何？”鬻子對曰：“唯。疑請以上世之政，詔於君王。政曰：治國之道，上忠於主，而中敬其士，而下愛其民。故上忠其主者，非以道義，則無以入忠也。而中敬其士，不以禮節，則無以諭敬也。而下愛其民，非以忠信，則無以諭愛也。故忠信行於民，而禮節諭於士，道義入於上，則治國之道也。雖治天下者，由此而已。”周成王曰：“受命矣。”
周成王曰：“寡人聞之，有上人者，有下人者，有賢人者，有不肖人者，有智人者，有愚人者。敢問上下之人，何以為異？”鬻子對曰：“唯。疑請以上世之政，詔於君王。政曰：凡人者，若貴若賤，若幼若老，聞道志而藏之，知道善而行之，上人矣；聞道而弗取藏也，知道而弗取行也，則謂之下人也。故夫行者善，則謂之賢人矣；行者惡，則謂之不肖矣。故夫言者善，則謂之智矣；言者惡，則謂之愚矣。故智愚之人，有其辭矣。賢不肖之人，別其行矣。上下之人，等其志矣。”周成王曰“受命矣。”
周成王問於鬻子曰：“寡人聞之，聖王在上位，使民富且壽雲。若夫富，則可為也。若夫壽，則不在天乎？”鬻子對曰：“唯。疑請以上世之政，詔於君王。政曰：聖王在上位，則天下不死軍兵之事。故諸侯不私相攻，而民不私相鬥鬩，不私相殺也。故聖王在上位，則民免於一死，而得一生矣。聖王在上，則君積於道，而吏積於德，而民積於用力。故婦人為其所衣，丈夫為其所食，則民無凍餒矣，故聖王在上，則民免於二死，而得二生矣。聖王在上，則君積於仁，而吏積於愛，而民積於順，則刑罰廢矣，而民無大過之誅，故聖王在上，則民免於三死，而得三生矣。聖王在上，則使民有時，而用之有節，則民無癘疾矣。故聖王在上，則民免於四死，而得四生矣。故聖王在上，則使盈境內興賢良，以禁邪惡。故賢人必用，而不肖人不作，則民得其命矣。故夫富且壽者，聖王之功也。”周成王曰：“受命矣。”
昔文王見鬻子年九十，文王曰：“嘻，老矣！”鬻子曰：“若使臣捕虎逐麋，則臣已老矣。使臣坐策國事，則臣年尚少。”因立為師。
武王率兵車以伐紂。紂虎旅百萬，陣於商郊。起自黃鳥，至於赤斧。走如疾風，聲如振霆，三軍之士，靡不失色。武王乃命太公把白旄以麾之，紂軍反走。
十萬為億。
傑出政治家
鬻熊要求執政者委任賢吏、改惡從善、賞罰嚴明的政治主張，說明楚國先祖鬻熊是傑出的政治家。
鬻子的政治主張，首先是要遵行“道”，在行“道”的前提下，君臣遇合，互相信賴，共同完成大業。他說：“君子不與人謀之則已矣，若與人謀之，則非道無由也。”君子遵道而行，能不能被君主接受，這要看君主是賢明還是昏庸。所以，他又說：“故君子之謀，能必用道，而不能必見受；能必忠，而不能必入；能必信，而不能必見信。”這說明，只有君明臣賢，二者相遇合，“道”才能得到推行套用。因此，賢臣的作用能否發揮，要視君主是否賢明而定。什麼是“道”呢？鬻子說：“發政施令，為天下福者謂之道。”為天下人謀福祉的政令，就是“道”。這在商末周初的奴隸制社會，提出為天下人謀福祉的政治思想，無疑是進步的。
（摘自《楚國先祖鬻熊是傑出的政治家》，作者：丁有國 湖北鄂州職業大學教授，研究方向：文史）
鬻熊，姓羋，名熊，又稱熊蚤或羋蚤。祝融氏的後代，是陸終第六子季連的後裔。鬻熊九十歲拜見文王，文王把他當做老年師長，任火師（官位，祭祀時持火之人）。成王大量分封異姓諸侯，其時鬻熊已經去世，鬻熊的兒子熊麗、孫子熊狂也都已去世。故封他的曾孫熊繹於楚地，子孫都以熊為姓。傳有三十一世四十三位君主。鬻熊有《鬻子》一卷。《史記·楚世家》記載：“鬻熊先生輔佐文王，去世早。熊通說：‘我的先人鬻熊淵博，是周王的火師官。去世早。’”但《鬻子》說九十歲才見文王，之後有武王、成王向他求教封康叔於衛的事，算起他的年齡應該超過一百一二十歲才對。所以前面說到的去世早指的是未及受封就去世，而不是說不長壽。故楚人以鬻熊為始祖（楚人奉顓頊帝高陽氏為先祖，老童、祝融為遠祖，鬻熊為始祖）。
鬻熊被熊氏家族尊為始祖。
名言：
發政施令為天下福謂之道，除去天下之害謂之仁。
