作品原文
大雅·板
上帝板板，下民卒癉。出話不然，為猶不遠。靡聖管管。不實於亶。猶之未遠，是用大諫。
天之方難，無然憲憲。天之方蹶，無然泄泄。辭之輯矣，民之洽矣。辭之懌矣，民之莫矣。
我雖異事，及爾同僚。我即爾謀，聽我囂囂。我言維服，勿以為笑。先民有言，詢於芻蕘。
天之方虐，無然謔謔。老夫灌灌，小子蹻蹻。匪我言耄，爾用憂謔。多將熇熇，不可救藥。
天之方懠。無為誇毗。威儀卒迷，善人載屍。民之方殿屎，則莫我敢葵？喪亂蔑資，曾莫惠我師？
天之牖民，如塤如篪，如璋如圭，如取如攜。攜無曰益，牖民孔易。民之多辟，無自立辟。
價人維藩，大師維垣，大邦維屏，大宗維翰，懷德維寧，宗子維城。無俾城壞，無獨斯畏。
敬天之怒，無敢戲豫。敬天之渝，無敢馳驅。昊天曰明，及爾出王。昊天曰旦，及爾游衍。
注釋譯文
詞句注釋
1.板板：反，指違背常道。
2.卒癉（cuì dàn）：勞累多病。卒通“瘁”。
3.不然：不對。不合理。
4.猶：通“猷”，謀劃。
5.靡聖：不把聖賢放在眼裡。管管：任意放縱。
6.亶（dǎn）：誠信。
7.大諫：鄭重勸戒。
8.無然：不要這樣。憲憲：歡欣喜悅的樣子。
9.蹶：動亂。
10.泄（yì）泄：通“呭呭”，妄加議論。
11.辭：指政令。輯：調和。
12.洽：融洽，和睦。
13.懌：敗壞。
14.莫：通“瘼”，疾苦。
15.及：與。同寮：同事。寮，同“僚”。
16.囂（áo）囂：同“聱聱”，不接受意見的樣子。
17.維：是。服：用。
18.詢：徵求、請教。芻：草。蕘（ráo）：柴。此指樵夫。
19.謔謔：嬉笑的樣子。
20.灌灌：款款，誠懇的樣子。
21.蹻（jué）蹻：傲慢的樣子。
22.匪：非，不要。耄：八十為耄。此指昏憒。
23.將：行，做。熇（hè）熇：火勢熾烈的樣子，此指一發而不可收拾。
24.懠（qí）：憤怒。
25.誇毗：卑躬屈膝、諂媚曲從。毛傳：“誇毗，體柔人也。”孔疏引李巡曰：“屈己卑身，求得於人，曰體柔。”《爾雅》與蘧蒢、戚施同釋，三者皆連綿字。
26.威儀：指君臣間的禮節。卒：盡。迷：混亂。
27.載：則。屍：祭祀時由人扮成的神屍，終祭不言。
28.殿屎（xī）：毛傳：“呻吟也。”陸德明《經典釋文》：“殿，《說文》作念；屎，《說文》作吚。”
29.葵：通“揆”，猜測。
30.蔑：無。資：財產。
31.惠：施恩。師：此指民眾。
32.牖：通“誘”，誘導。
33.塤（xūn）：古陶製橢圓形吹奏樂器。篪（chí）：古竹製管樂器。
34.璋、圭：朝廷用玉制禮器。
35.益（ài）：通“隘”，阻礙。
36.辟：通“僻”，邪僻。
37.立辟（bì）：制定法律。辟，法。
38.價：同“介”，善。維：是。藩：籬笆。
39.大師：大眾。垣：牆。
40.大邦：指諸侯大國。屏：屏障。
41.大宗：指與周王同姓的宗族。翰：骨幹，棟樑。
42.宗子：周王的嫡子。
43.戲豫：遊戲娛樂。
44.渝：改變。
45.馳驅：指任意放縱。
46.昊天：上天。明：光明。
47.王（wǎng）：通“往”。
48.游衍：遊蕩。
白話譯文
上帝昏亂背離常道，下民受苦多病辛勞。說出話兒太不像樣，作出決策沒有依靠。無視聖賢剛愎自用，不講誠信是非混淆。執政行事太沒遠見，所以要用詩來勸告。
天下正值多災多難，不要這樣作樂尋歡。天下恰逢禍患騷亂，不要如此一派胡言。政令如果協調和緩，百姓便能融洽自安。政令一旦墜敗渙散，人民自然遭受苦難。
我與你雖各司其職，但也與你同僚共事。我來和你一起商議，不聽忠言還要嫌棄。我言切合治國實際，切莫當做笑話兒戲。古人有話不應忘記，請教樵夫大有裨益。
天下近 來正鬧災荒，不要縱樂一味放蕩。老人忠心誠意滿腔，小子如此傲慢輕狂。不要說我老來乖張，被你當做昏憒荒唐。多行不義事難收場，不可救藥病入膏肓。
老天近 來已經震怒，曲意順從於事無補。君臣禮儀都很混亂，好人如屍沒法一訴。人民正在呻吟受苦，我今怎敢別有他顧。國家動亂資財匱乏，怎能將我百姓安撫。
天對萬民誘導教化，像吹塤篪那樣和洽。又如璋圭相配相稱，時時攜取把它佩掛。隨時相攜沒有阻礙，因勢利導不出偏差。民間今多邪僻之事，徒勞無益枉自立法。
好人就像籬笆簇擁，民眾好比圍牆高聳。大國猶如屏障擋風，同族宛似棟樑架空。有德便能安定從容，宗子就可自處城中。莫讓城牆毀壞無用，莫要孤立憂心忡忡。
敬畏天的發怒警告，怎么再敢荒嬉逍遙。看重天的變化示意，怎么再敢任性桀傲。上天意志明白可鑑，與你一起來往同道。上天懲戒無時不在，伴你一起出入游遨。
創作背景
這首詩據《毛詩序》記載，是凡伯“刺厲王”之作。西周從夷王起，即衰落不振。厲王執政，朝綱大壞，民不堪命。《國語》曾記邵公諫厲王弭謗一事，就是對其暴虐無道的真實反映。正如邵公所言，儘管當時厲王在國內對敢言者採取了監視和屠殺的嚴厲手段，但“防民之口，甚於防川”，人們還是用種種不同的形式來宣洩心中的不滿，這首詩即是為諷刺周厲王而作。其創作時間，應是在國人暴動、驅逐厲王出鎬京之後與共和執政之前的混亂時期。
作品鑑賞
整體賞析
與後代一些諷諭詩“卒章顯其志”的特點相反，作者開宗明義，一開始就用簡練的語言，明確說出作詩勸諫的目的和原因。首二句以“上帝”對“下民”，前者昏亂違背常道，後者辛苦勞累多災多難，因果關係十分明顯。這是一個高度概括，以下全詩的分章述寫，可以說都是圍繞這兩句展開的。
對於“上帝”（指周厲王）的“板板”，作者在詩中作了一系列的揭露和譴責。先是“出話不然，為猶不遠。靡聖管管，不實於亶”，不但說話、決策沒有依據，而且無視聖賢，不講信用；接著是在“天之方難”、“方蹶”、“方虐”和“方懠”時，一味地“憲憲”、“泄泄”、“謔謔”和“誇毗”，面臨大亂的天下，還要縱情作樂、放蕩胡言和無所作為；然後又是以“蹻蹻”之態，聽不進忠言勸諫，既把老臣的直言當作兒戲，又使國人緘口不言，簡直到了“不可救藥”的地步。
對於“下民”的“卒癉”，作者則傾注了極大的關心和同情。他勸說歷王改變政令，協調關係，使人民擺脫苦難，融洽自安（“辭之輯矣，民之洽矣。辭之懌矣，民之莫矣”）；他為了解民於水火，大膽進言，甘冒風險（“民之方殿屎，則莫我敢葵。喪亂蔑資，曾莫惠我師”）；同時，他又不厭其煩地向厲王陳述“天之牖民”之道，強調對國人的疏導要像吹奏塤篪那樣和諧，對民眾的提攜要像佩帶璋圭那樣留心；最後他還意味深長地把人民比作國家的城牆，提醒厲王好自為之，不要使城牆毀於一旦，自己無地自容。
作為譴責和同情的匯聚和結合，作者對厲王的暴虐無道採取了勸說和警告的雙重手法。屬於勸說的，有“無然”三句、“無敢”兩句，“無為”、“無自”、“無俾”、“無獨”、“勿以”、“匪我”各一句，可謂苦口婆心，反覆叮嚀，意在勸善，不厭其煩；屬於警告的，則有“多將熇熇，不可救藥”、“昊天曰明，及爾出王。昊天曰旦，及爾游衍”等句，曉以利害，懸戒懲惡。這種勸說和警告的並用兼施，使全詩在言事說理方面顯得更為全面透徹，同時也表現了作者憂國憂民的一片拳拳之心，忠貞可鑑。
在這首詩中，最可注意的有兩點：一是作者的民本思想。他不僅把民眾比作國家的城牆，而且提出了惠師牖民的主張，這和邵公之諫在某種意義上說是相通的，具有積極的進步作用。二是以周朝傳統的敬天思想，來警戒厲王的“戲豫”和“馳驅”的大不敬，從而加強了諷諭勸諫的力度。如果不是冥頑不化的亡國之君，對此是應當有所觸動的。
至於全詞多用正言直說，也使其更具後代諫書的作用，作者心胸之坦蕩、感情之激切於此可見一斑。而疊字的多處運用、比喻對照的生動工整等，又使它保持了詩歌的藝術性。這首《板》與另一首《盪》同以諷刺厲王著稱後世，以至“板蕩”成了形容政局混亂、社會動盪的專用詞，其影響之大，不難想見。
名家點評
宋代朱熹《詩集傳》：“《序》以此為凡伯刺厲王之詩，今考其意，亦與前篇相類，但責之益深切耳。”
作者簡介
凡伯，生平事跡不詳。鄭箋說他是“周公之胤”，“入為卿士”；魏源《古詩源》說他就是《汲冢紀年》中的“共伯和”。
