簡介
《東遊記》——八仙過海是我國流傳很廣影響較大的一部長篇神魔小說。全書情節荒誕離奇，懸念迭出，仙術幻化和超自然仙魔鬥法的融入，使人讀來目眩神迷。在浪漫主義和現實主義的結合上，功力過人。在頌揚道家尊崇的大羅金仙的超人通天法力的同時，宣染了神仙的境界。作為娛性文化，消遣解頤的神魔小說讀來很有吸引力和刺激性。世人稱這部作品為神魔小說之最並不過譽。
背景
電視劇版東遊記《東遊記》可謂一部典型的道教小說，它不僅敘述了八仙得道成仙的故事，同時也引入了道教史上鼎鼎有名的重量級人物太上老君。《東遊記》是一本應時之作，是書商余象斗看準神魔小說銷量好，為了獲得更多利潤才請吳元泰創作的。小說完成之後，廣受大眾喜愛，在當時可謂是一本暢銷書。作者為了吸引讀者的眼球，開拓銷路，自然要使用一些手段，引入道教重量級人物就是作者使用的手段之一。太上老君不僅在道教史上有著開山祖師爺的崇高地位，在民間同樣也被百姓所熟知，深受百姓愛戴。引入太上老君，一方面可以增加小說整體的分量和銷售量；另一方面，也變相的起到了宣傳道教的作用。
目錄
| 第 一 回 鐵拐修真求道 | 第 二 回 老君道教源流 |
| 第 三 回 二仙華山傳道 | 第 四 回 鐵拐獨步遇師 |
| 第 五 回 楊徒守屍誤化 | 第 六 回 鐵拐托魂餓莩 |
| 第 七 回 仙丹起死回生 | 第 八 回 戲放青牛亂宮 |
| 第 九 回 秦王請禱玄女 | 第 十 回 鐵拐屢試長房 |
| 第十一回 鍾離將兵伐寇 | 第十二回 鍾離不聿交兵 |
| 第十三回 鍾離大敗蕃陣 | 第十四回 蕃兵劫敗漢軍 |
| 第十五回 鍾離敗逃山谷 | 第十六回 東華傳道鍾離 |
| 第十七回 飛劍山嵎斬虎 | 第十八回 點金濟眾成仙 |
| 第十九回 采和持板踏歌 | 第二十回張果騎驢應召 |
| 第二十一回 果老殿中辨鹿 | 第二十二回 仙姑得夢成仙 |
| 第二十三回 洞賓店遇雲房 | 第二十四回 雲房十試洞賓 |
| 第二十五回 鍾呂鶴嶺傳道 | 第二十六回 洞賓酒樓畫鶴 |
| 第二十七回 洞賓調戲白牡丹 | 第二十八回 仙侶戲弄洞賓 |
| 第二十九回 三至岳陽飛度 | 第三十回 湘子造酒開花 |
| 第三十一回 救叔藍關掃雪 | 第三十二回 鍾呂弈棋鬥氣 |
| 第三十三回 洞賓私遣椿精 | 第三十四回 蕭後呂客談兵 |
| 第三十五回 洞賓大排天陣 | 第三十六回 宗保論陣漏機 |
| 第三十七回 鐵拐大怒洞賓 | 第三十八回 鍾離醫疾調兵 |
| 第三十九回 大破金鎖青龍陣 | 第四十回 鍾離令破白虎陣 |
| 第四十一回 鍾離令破玉皇陣 | 第四十二回 大破迷魂太陽陣 |
| 第四十三回 鍾呂對陣回天 | 第四十四回 湘子設筵和好 |
| 第四十五回 國舅學道登仙 | 第四十六回八仙求文老子 |
| 第四十七回 八仙蟠桃大會 | 第四十八回 八仙東遊過海 |
| 第四十九回 洞賓二敗太子 | 第五十回 八仙火燒東洋 |
| 第五十一回 龍王奔投南海 | 第五十二回 龍王水灌八仙 |
| 第五十三回 八仙推山築海 | 第五十四回 龍王表奏天庭 |
| 第五十五回 八仙天兵大戰 | 第五十六回 觀音和好朝天 |
人物介紹
呂洞賓
東華上仙的轉世，在成仙中要遭受"千年情劫"的八仙之一。呂洞賓二十餘年科場不第，遂罷舉而縱游天下，後被鍾離權點化成道。他是八仙中人情味最濃的一個，瀟灑、風趣，為民除暴安良，斬妖除怪，還好酒好色。
何仙姑
八仙中唯一的女性。她是一個容貌非凡的女性，經常手持荷花。未成仙前因捨己救人、功德圓滿而成了八仙之中的第五位神仙。與呂洞賓、白牡丹有剪不斷理還亂的糾葛，點破穿山甲的情障，成功渡化穿山甲。
韓湘子
他是一位手持長笛的英俊少年。他受鍾離權和呂洞賓的點化，長大後又得鍾、呂二仙傳授修行之術。韓湘子因此而出家，隱居於終南山修道，得成正果。
鐵拐李
八仙之首。他拿一葫蘆，拄一拐，跛著一隻腳，卻會使導出元神法術。他少年的時候是一個眉目清秀、文質彬彬的讀書人。他也參加過多次的科舉考試，可是因考場失利，屢屢不能考中。最後便不再執迷科舉，而且看破紅塵，離家遠走，到處去求仙訪道。鐵拐李的求道之心非常懇切。為了早日修成正果，他不畏艱險阻在深山幽林之中尋找到了一處茅舍作道庵，在這裡潛心修煉。後來，為了更快地提升自己的道行，他離開了這處茅庵，經歷數個月的餐風露宿，涉深灘登高山，最後在一處幽谷的山洞裡居住了下來。
漢鍾離
他常常是袒胸露乳，手搖棕扇，大眼睛，紅臉膛，頭上扎了兩個丫髻，神態自若。是個閒散的漢子。他受鐵拐李點化，上山學道。下山後又飛劍斬虎，點金濟眾。之後，度化呂洞賓之後，升天而去。
張果老
是八仙之中年齡最大的一位神仙。他常背負一個道情筒，倒騎白驢。他雲遊四方，宣唱道情，勸化度人，後來得到鐵拐李的邀請而得道成仙。
藍采和
本為男子，卻常常女裝打扮，手提花籃，常穿破藍衫，繫著一條3寸多寬的木腰帶，一腳穿靴子，一腳赤行，經常手持3尺多長的大拍唱板，在城市裡邊走邊唱。他行乞鬧市，乘醉而歌，週遊天下，後來得到鍾離權之度化，乘雲而去。
曹國舅
在八仙中出現最晚。他頭戴紗帽，身穿紅袍官服，手持陰陽板(玉板)，與其他仙人的打扮迥然不同。曹國舅天性純善，不喜富貴，卻慕戀於仙道，其弟則驕縱不法，恃勢妄為，曹國舅對其惡行深以為恥，遂入山修煉，遇鍾離權、呂洞賓而收他為徒，很快曹國舅修成仙道。
白牡丹
因違犯天規而被貶下凡的牡丹仙子的轉世，花錦樓的姑娘，後遇到有意前來幫她修行的呂洞賓，在一番糾纏中再次愛上他，並想盡辦法陪在呂洞賓身邊，但最終在黎民蒼生面前選擇了放手。由來
所謂“八仙”，乃是中國民間傳說中的八位神仙，即李鐵拐、鍾離權、藍采和、張果老、何仙姑、呂洞賓、韓湘子、曹國舅。然而這個排名及八仙的組成，其實有多種說法，現在簡單地介紹一下。
最早的八仙出現在漢代，是號稱“淮南八仙”的八個文學家，當時稱作“八公”。《國小紺珠》記載：“淮南八公：左吳、李尚、蘇飛、田由、毛披、雷被、晉昌、伍被。”由此可見，淮南八仙只是八個文人，並非神仙。但後來因為有淮南王成仙的傳說，後世便附會在他門下的八公也成仙了，稱作“八仙”。晉代譙秀所著《蜀紀》中，載有：“蜀之八仙”，依次是：“首容成公、隱於鴻閈，今青城山也；次李耳，生與蜀；三董仲舒，亦青城山隱士；四張道陵，今鶴鳴觀；五莊居平，卜肆在成都；六李八百，龍門洞在成都；七范長生，在青城山；八爾朱先生，在雅州。”上述的“八仙”與現在所傳的八仙，都毫無關係。八仙的事跡多散見於唐、宋時的書籍中，但當時還沒有形成“八仙”這樣一個群體。真正集八人合稱“八仙”的，是在元人創作的雜劇中。這些雜劇都並稱八位神仙，但人名有出入，各家不盡相同。馬致遠的雜劇《呂洞賓三醉岳陽樓》第四折末《水仙子》，以呂洞賓的口吻，依次介紹八仙道：“第一個是漢鍾離，現掌著群仙籙；這一個是鐵拐李，發亂梳；這一個是藍采和，板撤雲陽木；這一個是張果老，趙州橋騎倒驢；這一個是徐神翁，身背著葫蘆；這一個是韓湘子，韓愈的親侄；這一個是曹國舅，宋朝的眷屬；則我是呂純陽，愛打的簡子愚鼓。”上述八仙，均為男性，沒有現在所傳八仙中的何仙姑，卻多了個徐神翁。自從明代吳元泰的演義小說《東遊記》一書問世後，“上洞八仙”才選定了。吳元泰排定了八仙的順次：一、鐵拐李，二、漢鍾離，三、監采和，四、張果老，五、何仙姑，六、呂洞賓，七、韓湘子，八、曹國舅。這八仙的組成及排名次序，已經與現在所傳八仙完全吻合，說明大多數人接受了吳氏的說法。
八仙過海
魯迅《中國小說史略》“明之神魔小說（上）”：《四遊記》，其書凡四種，一曰《上洞八仙傳》，亦名《八仙出處東遊記傳》。“傳言鐵拐（姓李名玄）得道，度鍾離權，權度呂洞賓，二人又共度韓湘曹友，張果藍采和何仙姑則別成道，是為八仙。一日俱赴蟠桃大會，歸途各履寶物渡海，有龍子愛藍采和所踏玉版，攝而奪之，遂大戰。八仙‘火燒東洋’，龍王敗績，請天兵來助，後得觀音和解，乃各謝去，而‘天淵迥別天下太平’之候，自此始矣。書中文言俗語間出，事亦往往不相屬，蓋雜取民間傳說作之。”又據《東遊記傳》，八仙過海時，呂洞賓倡議，謂不得乘雲而過，須各以物投水，乘所投之物而過。於是，鐵拐李投杖水中，自立其上，乘風逐浪而渡；韓湘子以花籃投水中而渡；呂洞賓以簫管投水中而渡；藍采和以拍版投水而渡。其餘張果老、曹國舅、漢鍾離、何仙姑等亦各以紙驢、玉版、鼓、竹罩投水中而渡。終俱得渡海。是謂“八仙過海，各顯神通”。脈望館抄校本《也是園古今雜劇》有《爭玉版八仙過海》一劇，即演斯事。
點評鑑賞
吳元泰所編的《東遊記》實在遠不及余象斗的《南遊記》和《北遊記》，雜湊的情形是很顯然的，但因此也就更容易看出它是許多故事的結合體。開端《點絳唇》末句云：“八仙何處，演卷從君顧。”我認為可能先有《八仙寶卷》，《東遊記》就是根據《八仙寶卷》改編的。
作者簡介
吳元泰（明）（約公元一六六六年前後在世），字不詳，號蘭江，里居及生卒年均不詳，約明世宗至清嘉靖末前後在世。好為通俗小說，著有《東遊記上洞八仙傳》二卷，（《中國通俗小說書目》）與楊致和的《西遊記》，余象斗的《南遊北游二記》合稱《四遊記》。
出版版本
| 出版年 | ISBN | 出版社 |
| 1998-3 | 9787505929340 | 中國文聯 |
![東遊記[小說]](/img/e/a81/nBnauM3XyQjM0kDM0kzM1gDO3QTM5YjN1cTOzQTNwAzMwIzL5MzLyIzLt92YucmbvRWdo5Cd0FmLzE2LvoDc0RHa.jpg "東遊記[小說]")
