定義

一般把世界劃分為四大文明區:(1)東地中海文明區(包括埃及、巴比倫、亞述、腓尼基、希臘等);
(2)南亞次大陸文明區(包括印度及其周邊地區);(3)東亞文明區(包括中國、韓國、朝鮮、日本、越南等);(4)中南美印第安文明區(包括瑪雅、阿茲特克、印加等)。
在人類歷史的不同時期,存在著若干個文明與科學的中心。以這些中心為核心,出現了若干文化地理板塊,叫做“文化圈”,即由主要文化特質相同或相近、在功能上相互關聯的多個文化群體(民族文化、區域文化)共同構成的有機文化體系。[ ]由於不同民族、國家、地區間“文化位勢差”的存在,導致先進文化自然向相對落後的一方傳播,落後文化一方主動地汲納、消化先進文化。前者稱為“核心文化”、“原型文化”和“輻射文化”,後者稱為“外緣文化”、“變型文化”和“受容文化”。兩者的統一,就形成了文化圈。
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東亞文化圈的基本要素為漢字、文言文、中國式律令制度與農工技藝、道教、中國化佛教。這些要素給東亞諸國的語言文字、思想意識、社會組織結構、生產力發展水平以深刻影響。
文化服飾:中國漢服,朝鮮服裝,日本和服。
三國交流
中國、韓國、日本都具有各自的歷史文化傳統,但又是緊密聯繫在一起的,特別是中華文化對韓國和日本都有很大的影響。近代以來,日本經濟率先發展,在錯誤的擴張政策主導下,在20世紀上半葉吞併韓半島,發動侵華戰爭,三國都遭受了巨大的創傷。1965年6月,韓國和日本邦交正常化。1972年,中日實現邦交正常化。1992年,中韓建交。三國經濟文化往來日益密切,對東亞地區的和平與世界經濟的繁榮都有很大貢獻。
中國文化部部長蔡武5日在上海答記者問時表示,中日韓三國都擁有源遠流長的歷史文化,彼此之間的認識也不盡相同。文明的多樣性是世界文明的基本特徵,中日韓都在為保護世界文明的多樣性進行努力。評選“東亞文化之都”,也希望求同存異,在不同的基礎上獲得對東亞文明共同點的認識。
據透露,中日韓還將在東亞以外地區聯合舉辦東亞藝術節,向域外展示東亞文化的魅力。
內容貢獻
中華文化的發生期,大體是在與東亞文明區以外諸文化相隔離的情況下獨立完成的,其文化具有鮮明的獨特性和自主性。中華文化的發展水平在相當久遠的歷史時期領先於東亞諸國,產生出巨大的文化輻射力。
中華疆域相對封閉的格局為中華文化提供了獨立發生、發展的地理前提。這使中華文化較完整地保留民族傳統,前後遞進,綿延不絕,也使中國人染上了“自我中心主義”的痼疾。近代以後,中國人逐漸走出閉塞狀態。特別是改革開放以後,中國加快了走向世界的步伐。
中華文化的思想基礎和核心是中國哲學。戰國時期,道、儒、墨、法、名、陰陽、縱橫百家爭鳴。秦代尚法家,又盛行神仙之術。漢初,道學盛行,“無為而治,休養生息”成為國策,後來漢武帝時儒學開始盛行,並逐漸定於一尊。六朝隋唐時,道儒釋並舉,有時釋道居先。宋以後理學對社會上層的意識形態曾長期起支配作用。理學以儒為表,釋道為里,熔三者於一爐。
近代以後,中國文化受到西方文化的衝擊,中國傳統文化也取得了新的形式,增加了新的內容。在中國傳統文化中,道學、儒學占有舉足輕重的地位,儒道的結合構成了傳統文化的基本核心。
中國古代思想家重視人的問題,認為人們之間有一種共同點,即人性,人性也就是道德性。老子認為人要返回自然,如“嬰兒”一般,而孔子把人性解釋為“仁”,孟子解釋為“仁、義、禮、智”,荀子解釋為“義”。道家強調道法自然,小國寡民,無為而治,認為人不尚賢;而儒家強調人的終極目的或人的價值就在於道德人格的自我實踐,並從個人道德擴及家庭、社會和國家,所謂“修身、齊家、治國、平天下”。