晦山戒顯禪師，臨濟宗，字願雲，太倉王氏子。年輕時遊學四方，儒名甚籍。清康熙甲申（公元1704年）國難之時，作詩棄儒，於金陵華山，禮拜三昧老人，削髮為僧，受具足戒。隨後，遍參天童雪嶠禪師等人，緊接著又到杭州靈隱參拜具德和尚，以“雲門拄杖”而得悟。雲門宗乃係佛教流派，為中國佛教“禪宗南宗五家七宗”之一。以其創始人文偃居韶州雲門山（今屬廣東乳源）弘法而得名。屬青原系，五代時創立。該派以“雲門三句”（即“函蓋乾坤，截斷眾流，隨波逐浪”）作為說教方式。認為萬物萬事皆有佛性，真理不可名說，而要用隱晦的手法去啟發學人，使之悟道，故其禪風有“孤危聳峻”之稱。具德和尚以“雲門拄杖”話頭而使晦山戒嚴顯禪師得悟，故他成了具德和尚的法嗣。
得悟之後的晦山戒顯禪師，開始在廬山開展法席，後到法雲居弘法，一住十年！繼而又先後在東湖的薦福寺、黃梅的四祖寺、臨皋的安國寺、武昌的寒溪寺、荊州的護國寺、撫州的疏山寺等廣開法席，化行於江楚之間，道望大著，聲名隆盛。清康熙丁未（公元1667年），具德和尚遷到雙徑寺，讓他到靈隱寺繼承法席。當時，豁堂正岩禪師專門為他寫了一篇《賀晦山法弟新住靈隱》文，對他備極贊語。
晦山戒顯對靈隱的感情非常深厚，留下了大量的詩文。光詠靈隱周圍的詩就有許多，如《飛來峰》：
何代飛來此，空氵蒙郁亂青。
乾奇靈鷲石，一碧冷泉亭。
壁破盤螺髻，幢高涌梵經。
有僧孤頂住，夜半火浮星。
另有一首《飛來峰》詩曰：
不是雙猿突杳冥，何人信得此山靈。
浮來洞壑三天遠，削出芙蓉萬朵青。
舍利塔連慧理塔，冷泉亭對翠微亭。
他鄉遙望如蓬島，六載雲飄寄浪萍。
同是吟詠飛來峰，角度不同，其意也迥，然則均信口道來，卻如一幅幅圖畫。閉眼吟誦之下，頓覺畫面新奇，巧思疊出。真不愧為儒家出身！筆底生風，出語不凡。吟完飛來峰，再吟《冷泉亭》：
飛泉兩道寺門收，湛碧堆藍萬壑秋。
六月空亭遊客到，颯疑冰雪滿林邱。
除了詩，晦山戒顯禪師還寫了許多諸如行狀、敘、銘、啟、疏、引等文章。如《本師具德老和尚行狀》、《濟顛本傳敘》、《臨濟正宗第三十三代顯寧梵音詠禪師塔銘》、《請天衣乾和尚住靈隱啟》、《復靈隱兩序諸兄啟》、《復靈隱眾護法啟》、《復靈隱各房耆宿啟》、《復武林眾文學啟》、《在廬山復靈隱眾護法啟》、《天童三峰靈隱三代老和尚贊》、《靈隱老和尚像贊》、《靈隱禪堂募重新翻蓋大雄寶殿疏》、、《募老和尚塔引》等。
即便像這樣的一些文字，晦山戒顯禪師同樣寫得文彩斐然，言辭奪人。如《募化壘石增靈隱山門景致疏》寫道：
靈山勝境，海內奇觀。怪石堆青，繡出崑岡之骨；冷泉漾碧，噴來雁盪之秋。秀絕天然，豈等人工點綴；花鋪錦上，何妨幻景莊嚴。文卿姚居士，眼底煙雲，胸中丘壑，具南垣之妙手，蜚東海之高名。過浙地觀光到靈峰叫絕，擬於回龍橋之古徑，冷泉亭之四周，築成分外峰巒，添出遊人坐凳。春郊雜還，香會奔騰。大啟茶亭，廣施甘露，俾緇素雲歸，盡得停筇而憩；賞輪蹄霧擁，不妨晏坐以盤桓，誠法窟之奇緣，屬名山之音員事。顧高山流水，有待知音。白雪陽春，還期屬和。但得同心解佩，便裝成廬阜溪橋；眾手移山，立現出虎丘石座。允關好事，諒所樂聞。
如此簡單的一篇疏文，卻也做得如此工整秀麗，簡直是出口成章，落筆成文！他的詩文，無論哪一篇哪一首，哪怕是簡短的幾句話，讀起來無不意趣盎然。
清朝的柯維楨有《贈靈隱晦山大師歌》其歌詞曰：
我昨登匡阜，秀絕不可名。香爐五老得仿佛，屏風九疊煙嵐橫，宗雷慧遠近已久，東林精舍誰尋盟？攬師匡廬詠奇偉，洵可驚，奔騰飛瀑數千仞，矯矯筆力雄相爭。前聞黃鶴曾題句，蟻視禰衡鸚鵡賦。崔顥當年浪得名，卻笑青蓮投筆去。武林湖山最明秀，西域飛來有靈鷲。禪席東南說五山，祖庭法乳親承授。去年持缽來嘉禾，余方鼓柁湘江波。猊座獅音空逖聽，自憐學道常蹉跎。頻年苦行役，萬里信南北。屢欲從師杖履游，心胸一為開茅塞。今朝挈侶過雲棲，疊嶂回巒向欲迷。冷泉亭上還相訊，應許追蹤舊虎溪。
晦山戒顯禪師有語錄詩文若干卷流行於世。
