圖書信息
ISBN: 9787811198379
開本： 16開
定價: 48.00 元
內容簡介
《文化本體與美學理論建構:聶振斌美學論文集》是筆者從20世紀90年代以來自己所寫論文中選出27篇成集的，其中大多篇章已經在刊物上發表。這次出版，文字上或多或少都有修改，只有少數幾篇尚未發表。27篇論文雖各自獨立，但無論是內容、觀點，還是邏輯結構，都是密切相關的，或相互補充，或表現為一種歷史發展。這些論文大而言之，可分為四個方面：第一部分計4篇，是從歷史源頭上探索中國學術思想（包括哲學思想、美學思想、藝術思想、教育思想等）的產生與發展。這個源頭，從社會實踐方面說，就是上古三代以來所實施的禮樂教化，從思想方面說，就是春秋戰國時代“百家爭鳴”的興起，尤其儒家更起了主導作用。禮樂教化是社會實踐活動和文化精神活動的統一體，它發展到西周時代已處於系統、完善的成熟階段。但如此長的禮樂教化實踐，卻不見關於禮樂教化的思想言論。直到西周末年和春秋初年出現了“禮崩樂壞”（社會政治制度層面）局面，從而促使人們起而說禮論樂——中國學術思想萌芽。禮樂教化與儒學的關係最直接、密切。孔子“克己復禮”，在政治上雖屬不可能，但孔子把禮樂作為教育學生的重要科目和批評對象，使禮樂變成純文化而流傳千古。作者之所以對中國學術思想產生的這個源頭感興趣，原因在於這箇中國文化歷史源頭，幾十年來因禮教被否定、詛咒（如“禮教吃人”），提倡禮教的儒家被批判，而被忽視，被誤解，使中國源遠流長的學術、教育，得不到正確的認識和解釋。
第二部分計10篇，是以儒家思想為主導的中國古代美學思想史論集。所論都是作者所最感興趣的人物和題目，而先秦儒家的美學思想是這一部分的重點。作者之所以對儒家感興趣，也是由於中國進入現代社會之後，一個很長時期儒家受到極不公平的對待。儒家與禮樂文化是一種天然聯繫，儒家為禮樂相濟的教育傳統奠定了思想基礎，繼承、發展、弘揚了禮樂文化的精神。儒家思想不僅經常被官方政治所利用而成為統治思想，也是培養、塑造中華民族精神的主要思想來源。
作者簡介
聶振斌，遼寧蓋州人，1937年生。中國社會科學院哲學研究所研究員，研究生院教授，中華美學學會副會長。原任哲學所美學室主任，哲學研究所學術委員會委員。1964年畢業於遼寧大學中文系，同年分配到哲學社會科學學部（中國社會科學院前身）工作。1978年之前，主要在學部新建設雜誌社任編輯。適逢政治運動年代，特別是“文化大革命”運動，學術、教育中斷，人們都被裹進政治鬥爭的洪流中，他的編輯工作實際上只作了一二年的時間。由於他很早就對美學有興趣，1977本院哲學所建立美學研究室需要進入，便毛遂自薦加入美學研究隊伍。自1978年至今，在中國社會科學院哲學研究所專心致志美學研究。主攻中國美學史和審美教育、審美文化等。1979年定為助理研究員，1986年晉升為副研究員，1991年晉升為研究員。1992年享受有突出貢獻的特殊津貼並獲國務院頒發的證書。1995年評為博士生導師。2000年退休，但仍然帶研究生（3年），繼續從事學術研究，出版學術研究成果。現已發表論文100多篇，出版學術著作多部。主要有：《蔡元培及其美學思想》《王國維美學思想述評》《中國近代美學思想史》《中國古代美育思想史綱》《儒學與藝術教育》《中國美育思想述要》《蔡元培》《藝術化生存——中西審美文化比較》（簽頭合著，獲國家社科基金項目優秀成果三等獎）《思辨的想像——20世紀中國美學主題史》（簽頭合著）等。另外，參與編寫大型工具書《美學百科全書》（中國美學卷主編）《文藝美學詞典》（副主編）《20世紀中國學術大典》（哲學卷編委）等。圖書目錄
禮樂教化的歷史考察“禮崩樂壞”與學術思想的產生
“美善相樂”與“禮樂相濟”述論
禮樂文化與儒學藝術精神
孔子的禮樂教化與仁學本體論
孟子的心性之學與人格精神
《易傳》與藝術
荀子的禮樂論
“大樂與天地同和”——《樂記》的藝術哲學思想
比風度，競文采——魏晉審美觀
唐太宗和大唐書法藝術
蘇東坡的美學思想
理學家的理趣與藝術情趣
詩教傳統的思想衝突
百年中國美學述論
王國維的美學思想
蔡元培的美學精神
美育方針與美育的實施
宗白華的中國美學史研究與中西藝術比較
朱光潛的美育思想
百年中國美學六題
論形式美
漢字何以成為藝術
“冠帶之國”與裸體藝術
文·文論·文學論
人文學與價值論
再論文化的本質與美學理論建構
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