![摩爾根[美國民族學家]](/img/f/172/nBnauM3XwgTN2kTN1cDM3YTM1UTM1QDN5MjM5ADMwAjMwUzL3AzLyUzLt92YucmbvRWdo5Cd0FmLyE2LvoDc0RHa.jpg "摩爾根[美國民族學家]")
簡介
路易斯·亨利·摩爾根摩爾根 早年對研究印第安人社會產生濃厚的興趣，與志同道合的青年們一起,組織了“大易洛魁社”，其宗旨是促進美國白人對印第安人的感情,獲得有關印第安人的知識，協助他們解決自身的問題。在易洛魁人塞內卡部落為奪回被誘騙出賣的土地、爭取生存權利而進行的鬥爭中，摩爾根和同伴們為他們多方奔走，動員輿論界為印第安人的利益呼籲，籌款給塞內卡部落的子弟上學。摩爾根與塞內卡部落的青年艾利·帕克結下了深厚的友誼。這個後來成為將軍、被易洛魁人尊奉為英雄的印第安人，對摩爾根的科學研究給予了很大幫助。
1844年，摩爾根移居羅切斯特。1851年，同表親斯蒂爾結婚。在1851年至1856年間，一度停止了對印第安人的研究。1856年，他重新開始研究印第安人，並把注意力集中到親屬稱謂上來。並於1862年發表重要著作《人類家族的親屬制度》。該書作為斯密遜研究報告第十七種出版問世，卻得到一個意外收穫：探討原始社會的婚姻制度和親屬關係，從而發現了人類早期的社會組織原則及其普遍的發展規律。摩爾根從此擴大了視野，研究對象不再局限於印第安人，而轉到整個人類的原始社會方便而來。在羅切斯特期間，曾成為“彭迪特俱樂部”的指導人物，這個俱樂部的第一次集會就是在他的家裡舉行的，他的很多著作也是首次在這個俱樂部宣讀的。1862年，摩爾根從羅切斯特移居到密執安，職業上雖然還是律師，但把大部分精力投入到他的科學研究工作上來。在《人類家族的親屬制度》出版後不久，摩爾根攜眷赴歐洲做了一次旅行，此後，除了寫一些論文外，他專心撰寫他的《古代社會》，這是他畢生最重要的一部著作。該書於1877年首先由美國的亨利·霍爾特出版公司印行。
晚年的摩爾根健康狀況欠佳，但仍於1878年的夏季到科羅拉多和新墨西哥作了一次短期旅行，考察了一些考古發掘的遺址，並訪問了印第安人的村落。他的最後一部著作是《美洲土著的房屋和家庭生活》，該書於1881年出版。他原本構想把“房屋和家庭生活”作為《古代社會》的一個研究項目，但由於這個題目所撰寫的篇幅太大，只好改變計畫，把它作為一個單行本出版。如果我們從摩爾根的理論體系著眼，這本書可以作為《古代社會》的補編。
1846年，摩爾根被塞內卡部落鷹氏族接納為養子。他詳細地調查了易洛魁人氏族、胞族、部落、部落聯盟的結構、經濟和社會生活。養子的身份使他得以了解那些從不向外人透露的秘密習俗和儀式。1851年，他發表了《易洛魁聯盟》一書。該書以聯盟的組織結構為主題，全面地描述了易洛魁人的氏族社會，包括歷史、語言、經濟生活、社會組織、家庭婚姻、習俗和宗教。這本書被譽為世界上關於印第安人的第一部科學著作。
摩爾根是對親屬制度進行科學研究的開創者。他發現易洛魁人的親屬制度同實際存在的家庭關係相矛盾，這種現象也存在於其他印第安部落中。1859～1862年，每年夏季，他都去美國中西部印第安人地區作實地調查，著重研究印第安人的親屬制度和社會結構，並廣泛考察其經濟、社會生活的各個方面。這是他日後許多卓越發現的事實依據。他還把精心設計的調查表格寄到世界各地,通過駐外使節、傳教士等，調查當地的民族，這項活動歷時10年之久。通過廣泛調查，使他掌握了世界大多數民族近 200種親屬制度的資料。1871年他發表了《人類家族的血親和姻親制度》。他根據親屬制度和社會組織的研究，系統地提出了家庭進化的理論，概述了人類家庭的發展的歷史。他認為，人類從雜交狀態經過血緣家庭、普那路亞家庭、對偶家庭和父權家庭而達到一夫一妻制家庭。這就徹底推翻了先前的歷史家們認為一夫一妻制家庭自古就有、並且始終是人類社會的基本單位的理論。
進化生物學奠基人C.R.達爾文在1859年發表了《物種起源》之後,在科學界引起了強烈的反響，人們試圖用進化論來解釋社會的發展。摩爾根起初傾向於物種不變的觀點,在對原始社會進行了長期、深入的研究之後，改變了原來的看法。1871年他與達爾文會面後，徹底地接受了進化論，並進一步提出了人類社會進化的學說。為了研究社會進化，他在密西根半島的森林沼澤地帶觀察海狸怎樣協力築堰造巢，對其活動進行研究，於1868年撰寫了《美洲海狸及其活動》一書。他在書中把海狸築堰造巢的活動與人類最原始的發明相比，提出人類從動物分化出來，同動物既有區別又有聯繫，人類沿著上升的階梯攀登進入文明社會的觀點。1877年，摩爾根發表了他的主要著作《古代社會》，在先前研究的基礎上，全面地提出了社會進化的理論，闡述了人類從蒙昧時代經過野蠻時代到文明時代的發展過程，說明人類社會從低級階段向高級階段發展,從原始社會發展到階級社會，並將隨著資本主義制度的滅亡而揭開社會的下一個更高的階段。他通過研究印第安人和世界其他地區的部落及希臘、羅馬等古代民族史，揭示了氏族的本質和氏族制度存在的普遍性，證明母系制先於父系制，說明氏族制度發展的結果必然產生它本身的對立物──政治社會即國家。
1878年摩爾根60歲時，又去美國西南部印第安部落作調查。1881年撰寫了《美洲土著居民的住房和居住生活》，把房屋建築的發展與社會的發展相聯繫，說明人類早期房屋建築形式的發展也是原始共產主義存在的證據。
摩爾根在原始社會史領域所作的研究，證實和豐富了馬克思主義唯物史觀，受到K.馬克思和F.恩格斯的高度評價。馬克思讀過《古代社會》後，寫了詳細摘要和批語（見《摩爾根〈古代社會〉一書摘要》）。恩格斯寫了《家庭、私有制和國家的起源》（1884），稱讚摩爾根“以他自己的方式，重新發現了40年前馬克思所發現的唯物主義歷史觀”；“在原始歷史的研究方面開闢了一個新時代”。
摩爾根從事民族學研究，取得了傑出的成就。1873年獲得聯合學院的名譽法學博士學位，1875年他當選為美國國家科學學會成員，1880年當選為美國科學促進會主席。這是美國科學界給予一個民族學家的最高榮譽。摩爾根長期患有嚴重的神經衰弱症，於1881年12月17日病逝，享年63歲。
摩爾根極端反對種族歧視，他熱愛印第安人民，尊重他們的才能和成就，敢於同當時的資產階級歷史學界和社會學界“權威”作鬥爭，反駁他們的荒謬論點。馬克思於1881年5月至1882年2月間研讀了摩爾根的《古代社會》，為該書寫下十分詳盡的摘錄和批語，打算用唯物史觀闡述摩爾根的研究成果，但馬克思未能實現這一願望便與世長辭了。恩格斯繼承了馬克思的遺志，寫出了偉大的經典著作《家庭、私有制和國家的起源》，使摩爾根的研究成果得到了馬克思主義的科學闡述。恩格斯在1884年指出：
“在論述社會的原始狀況方面，現在有一本象達爾文學說對於生物學那樣具有決定意義的書，這本書當然也是被馬克思發現的，這就是摩爾根的《古代社會》（1877年版）。……摩爾根在他自己的研究領域內獨立地重新發現了馬克思的唯物主義歷史觀，並且最後還對現代社會提出了直接的共產主義要求。”（《馬克思恩格斯全集》，人民出版社，1974年，第36卷，第112頁。）
《古代社會》一書問世以來不斷遭到資產階級反動學術界的歧視，他們妄圖利用後來在古代史和民族調查方面出現的新的材料來推翻摩爾根的科學結論。但恩格斯對此早有正確公平的論斷。他說：“自從摩爾根的主要著作出版以來已經十四年了，這十四年間，關於原始人類社會歷史的材料，已經大大豐富起來；除了人類學家、旅行家及專門的原始社會歷史學家以外，比較法律學家也參加進來了，他們有的提供了新的材料，有的提出了新的見解。結果，摩爾根的某些假說便被動搖了，或甚至被推翻了。不過，新蒐集的資料，不倫在什麼地方，都沒有導致必須用其他原理來代替他的基本觀點。他給原始歷史研究所建立的系統，在基本的要點上，迄今仍是有效的，甚至可以說，愈是由人力圖隱瞞摩爾根是這一偉大進步的奠基者，他所建立的這個系統就愈將獲得大家的公認。”（《馬克思恩格斯全集》，人民出版社，1972年，第4卷，第16頁。）
作品
摩爾根的名著《古代社會》在中國翻譯出版後，廣為流傳，他的學術觀點對中國民族學界有較廣泛的影響。同時，學者們根據中國少數民族大量調查資料，對摩爾根的一些具體觀點提出了補充和修改意見。
摩爾根的著作除以上所述外，還發表過許多論文。他逝世後，由L.A.懷特編輯出版的還有：《摩爾根的印第安人日記(1859～1862)》(1959)，《摩爾根歐洲旅行日記選》(1937)，《摩爾根的西南科羅拉多和新墨西哥旅行，1878年6月21日至8月7日》(1943)等。
馬克思和恩格斯對摩爾根的《古代社會》做了研究：
馬克思《摩爾根〈古代社會〉一書摘要》，人民出版社，北京，1978。
恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》，人民出版社，北京，1972。
