此法書即著名的《胡笳十八拍》的第一拍內容，《我生帖》之後，悲愴至極：“天不仁兮降亂離，地不仁兮使我逢此時。干戈日尋兮道路危，民卒流亡兮共哀悲。煙塵蔽野兮胡虜盛，志意乖兮節義虧。”
黃庭堅在《山谷題跋》中說：“蔡琰胡笳引自書十八章極可觀，不謂流落，僅餘兩句，亦似斯人身世邪！”可見，北宋時，《我生帖》已經是殘存兩句了。全文何時散佚，蔡文姬是創作《胡笳十八拍》時留下的草稿，還是專門寫了書法，史籍無記載。
《後漢書·蔡邕列傳》記載，蔡邕上書為正定六經文字，“邕乃自書丹於碑，使工鐫刻立於太學門外。於是後儒晚學，鹹取正焉。及碑始立，其觀視及摹寫者，車乘日千餘輛，填塞街陌。”此即著名的《熹平石經》，而非《三體石經》（又名《正始石經》，於三國正始年間所立，馬宗霍《書林藻鑒》輯錄錯訛）。
劉勰《文心雕龍·誄碑》說：“自後漢以來，碑碣雲起。”刻碑之風興盛，著名的“廟堂三碑”即在東漢，亦有《張遷碑》名傳於世。據記載，著名草聖張芝，與蔡文姬的父親同年逝世。許慎《說文解字》云：“漢興有草書。”除了大小篆書早已經成熟外，隸書、草書、行書、章草，也已經成為後世典範的書體。殘碑《熹平石經》拓本有傳，從書法的角度看，規矩大於個性。以此推斷，蔡文姬書法，當與乃父有直接關係。很可能受到父親的影響，書法上多有造就，也是在所難免的。
然而，考查古代所謂列女，實則是“烈女”。倡導“清淳之風，貞女亮明白之節”，才行高秀，才可進入《列女傳》。而蔡文姬的品行與才華之彰顯，亦在其比過男人，不讓鬚眉，而並非強調其女性的一面，亦即其並沒有表現陰柔之美。
