簡介
“悅讀大中國”系列叢書是由山東人民出版社出版的一套包括《神經：西遊成功學》、《盜理：水滸潛規則》、《君道：三國用人術》、《家常：紅樓心計》四本書的哲學通俗讀物。
作者
成雲雷，江蘇人，哲學博士，作家。其著述既有相對嚴肅的學術著作，也有頗具閱讀趣味的通俗讀物，其中由以上海古籍出版的《趣味哲學》反響最大，前後重印了十五六次。作為體制內的學人，以哲學的眼光解讀古典文學名著，情趣之外還有理趣，讓讀者在文字之美中品味思維之美，進而對中國文化的精微之處有所感、有所悟。
西遊成功學
圖書信息成雲雷 著，山東人民出版社，2011年7月出版
內容簡介近年來，各類解讀西遊的作品出現了很多。已有的解讀，或借西遊揭示官場黑幕，或偵破西遊中的若干謎案，或借西遊人物敷衍故事。
本書以知識考古學的方法還原《西遊記》時代神、妖、人、鬼各類存在的日常生活和情感世界，揭秘古代神話中關於神通、法寶以及飛行、變化的基本原理，在為讀者奉獻一個趣味盎然的神話世界的同時，致力於挖掘隱藏在西遊文本字裡行間的生存智慧，這些生存智慧雖然以荒誕的筆法寫出，卻對於現代人有著多方面的借鑑意義。
1. 是以書解書，不作過度詮釋，凡有主張，書中必有相關證據。
2. 是整體解讀，不過多引用大段原文，以節約篇幅。
3. 是打破神仙和妖怪的二元對立，就生命存在本身而非正邪善惡對立出發解讀，更為關注非中心、弱小、次要的一面。
4. 是運用一些知識考古學的辦法考察古人的觀念，比如神仙、妖怪如何飛行、如何變化，在作者的同時代人必有共識，小說同時代文本也有共同支撐的知識背景，通過閱讀還原幾百年前的人們這一部分觀念也是本書寫作的努力。
5. 簡潔老辣的行文，配上契合內文的幽默風趣的漫畫。
文字：成雲雷，江蘇人，哲學博士，出版有《趣味哲學》（上海古籍出版社，重印15次）。
漫畫：孫樂中，山東人，著名插畫家。
前言
一、神仙和妖怪
神仙和妖怪
神仙的城府
神仙的飯局
妖怪的飯局
神仙中的老同志
妖怪中的老同志
天庭的軍事力量
廉潔陰間何以可能
二、瞧，這些神仙
天庭鴿派太白金星
天庭鷹派李天王
鬱郁不得志的二郎神
龍王也不易
基層神仙土地爺
隱身幕後的大牌神仙
三、我是妖怪我怕誰
妖的世界也精彩
妖怪王國的中層幹部
那些聽領導講經的妖怪們
錐處囊中的六耳獼猴
從神仙到妖怪的逆向社會流動
神通廣大才能被招安
四、法寶與神通
有一件法寶，多好
送你一枚瞌睡蟲
神仙妖怪飛飛飛
神仙妖怪變變變
呼風喚雨不那么容易
會忽悠才是大神通
五、西遊情史
神仙的愛情
妖怪的親情
那些飛蛾撲火的女妖們
牛魔王的齊人之福
豬八戒是個好男人嗎
西遊中的人間之愛
六、到處都是江湖
牛魔王為什麼沒有孫悟空混得好
如來佛能不能隻手遮天
孫悟空的眼淚為誰而流
唐僧是個好領導
低調，才能進步
孫悟空的朋友
西遊中的逆子
閻王的棋局
後記
相當好！條理清晰，有想像推論，又基本以原著為基礎而非為譁眾取寵而堆文砌字。行文簡潔明了，邏輯清晰誘人，即便是在我現在精神很疲倦的時候讀起來也絲毫不累。喜歡！喜歡！
——soulkuri
漫畫非常有愛，畫得相當好。讀起來比吳閒雲的文章舒服多了。
——髒水中的魚流淚
一口氣讀完了，真是奇文。作者可稱得上政治家，宗教專家。作者最低也是處級幹部吧。
——dlgdyr
看到對我是毛頭小孩時看的第一部名著的分析，佩服得五體投地。
——sjmsjm1
游世的小品或諭世的奇文
既熟悉又陌生的西遊世界
——評成雲雷著《神經：西遊成功學》
成雲雷教授曾出版過一部頗有影響力的哲學小書，那就是《趣味哲學》（上海古籍出版社），數年間就重印了十五、六次。平日有親朋好友為自家小孩打聽哲學的入門讀物，總是樂於推薦這本既有趣又不失深度的《趣味哲學》。實際上，北京市有一種國中語文試驗教材還收錄了這本書中的一篇文章。哲學也要從娃娃抓起。《趣味哲學》能於此有所貢獻，可謂功德無量。最近讀到成教授新著《神經：西遊成功學》，又一次領略到深入淺出、雅俗共賞的風格，不禁想說幾句。
初覽全書，撲面而來的正是成教授獨特的詼諧機智。“低調，才能進步”、“唐僧是個好領導”、“基層神仙土地爺”、“神仙的飯局”，諸如此類的文章標題本身就足以帶給讀者莫大的樂趣。神仙與世俗、小說與現實，以及歷史與當下，諸種因素的錯置與交織形成某種異常卻不失合理的奇妙張力，於不經意間完成了對習見的語言與世界的愉快顛覆。再看文章正文：六耳獼猴組建了“山寨取經團”；二郎神打獵，“哥打的不是獵，哥打的是寂寞”；瞌睡蟲是孫悟空的生物武器；牛魔王不如孫悟空，其中一個是沒有一個很好的發展平台；如來佛與孫悟空與就能否跳出手心打的賭是三界歷史上最大的豪賭……讀到這些文字，眼前浮現老成——也就是成雲雷教授，熟悉的朋友都這么叫他——形象，既納悶又感慨：世道變了，老成不老成呀。
當然，成教授有時也會正兒八經地說話布道。“經者，常也，就是永恆不變的大道理，或者是放之四海而皆準的真理。道派有道經，像《道德經》、《南華經》。佛派有佛經，像《金剛經》、《般若經》。”（《那些聽領導講經的妖怪們》）“按照孟老夫子的說法，‘人至十四而知慕少艾’。”（《神仙的愛情》）“古人云：‘人生不滿百，常懷千歲憂。’佛經中說：‘國土危脆，四大苦空。’”（《流淚的孫悟空》）這些地方，依稀泄露了成博士之為中國哲學博士、成教授之為在現行嚴格的考核體制之下血拚、廝殺出來的大學教授的身份。
且看成教授的探索精神與專題研究能力。《西遊記》談妖說神仙。但我們是否留心過“妖怪”、“妖魔”、“妖精”之間的區別？是否知道妖怪可以分為兩類：一類是有背景的妖怪，另一類是沒有背景的草根妖怪？是否考察過妖的來源、性格、級別與命運？再看從妖轉變為神仙的主角孫悟空，我們是否仔細分疏過他使用的瞌睡蟲：一類是賭博贏來的瞌睡蟲，另一類是毫毛變的瞌睡蟲？在這些地方，成教授小題大做，探幽尋賾，將我們帶入一個既熟悉又陌生的世界。依筆者愚見，這種做法對於正兒八經的中國傳統思想史研究來說，也有不小的方法論啟示：如果從某個貌似不起眼的細節入手對思想史做一貫通的疏理，必有引人入勝的不尋常發現。
或許有人會質疑：這不是如同考證針尖上可以站幾個天使一樣無聊嗎？實則不然。且看成教授對孫悟空之流淚史的考察。他指出，在跟隨唐僧取經之前，孫悟空主要有兩次流淚的經歷，而第一次在花果山的流淚尤其具有深刻的哲學意蘊。身為美猴王的孫悟空在一片喜氣洋洋的氣氛中忽然悲從心來，“墮”下淚來。原來突然間生命無常的問題衝撞了他的心靈。這的確是一次偉大的哲學事件。現代西方大哲海德格爾沉思死亡、更準確地說是對死亡的自覺對於人生在世的根本意義，從而將人命名為“終有一死者”。宋代高僧大慧宗杲說，有什麼東西可以打破關於現實常態的怠惰呢？那就是“無常迅速，生死事大”這一嚴正的事實。宋代哲人林希逸也說，一部《莊子》，以及一切佛教經典，說到底只是“死生亦大矣”五個字。
《西遊》一書的詼諧之處，還體現在作者對《西遊記》“內幕”戲謔式的權力解構。依法國當代哲學家福柯之見，無論監獄、瘋人院、疾病、性、話語，一切皆是權力。這一點可能對《西遊》有著不小的影響。不過，戲謔的表象將我們的注意力更多地引向了作者獨到的發現：取經是佛教東進與天庭支持的道教勢力爭奪地盤；神仙在體制內，妖怪在體制外，無論在體制內還是在體制外，要想混得好一點，低調一點比較合適；有背景的妖怪，犯了錯誤以後，往往在被教訓一頓後，重新回到領導身邊繼續工作；六耳獼猴為什麼該死？六耳獼猴聽力太神奇，站在一塊地方，整個宇宙的信息都能收聽到，不利於領導同志保護自己的隱私，也不利於領導同志對信息的壟斷和控制；如此等等。嗚呼！世事洞明皆學問，人情練達即文章。《西遊》是游世的小品，抑或是諭世的奇文？滿紙詼諧言，一把辛酸淚；皆雲作者逗，誰知其中味？
（劉梁劍）
