基本介紹
內容簡介
1.作者安塞爾姆·格林是德國著名作家、心靈導師、精神顧問，他的許多作品暢銷全世界，影響深廣。
2. 《心靈的平靜》圍繞“心靈的平靜”娓娓道來，各章節及其精煉的字句中處處透出智慧的光亮撫慰讀者焦躁的身心。
作者簡介
作者:安塞爾姆·格林（Anselm Grün），1945年出生，德國著名作家、心靈導師、精神顧問，開設冥想、深層心理學釋夢、齋戒等課程，已出版約300部書，在西方得到廣泛閱讀和傳播，他本人也因此被譽為當代心靈導師。格林的許多書被翻譯為30多種語言，在全球發行量超過1500萬冊。
譯者:何珊，中國藝術研究院電影電視藝術研究所副研究員，北京大學德國研究中心特聘研究員。1983年畢業於武漢大學外語系，獲德國語言文學專業學士學位，1986年畢業於北京大學西語系，獲德國語言文學專業文學碩士學位。1992年應德國學術交流中心的邀請赴德國科隆大學研修。已出版多部翻譯作品，主要有：《米切爾·恩德作品集》、《在時間的長河裡》、《宮廷文化》。
圖書目錄
序言：無法擺脫自己的影子
第一章 當代人緣何心神不寧
第一節 社會和經濟環境
第二節 不安的心理原因
第二章 通向平靜之路
第一節 呼籲無憂無慮
第二節 邀你走向平靜
第三節 走入安息日的安寧
第四節 通向心靈平靜之路
第五節 平靜與不安
第六節 不安的心
第七節 今天通向安寧的道路
結語： 在樹蔭下
序言
序言：無法擺脫自己的影子
“從前，有個人很討厭自己的影子，也不喜歡自己的腳印，為此他下決心想擺脫它們。後來，他想出了個點子:乾脆甩掉它們得了，於是拔腿便跑。但是每當腳一落地，就有了腳印，影子也毫不費力地緊隨其後。他心想：我得再跑快些，接著便發足狂奔，最後……竟活活累死了。其實想當初，要是他走到樹蔭底下，影子就會消失；要是他坐下來，也就沒有了腳印，可他卻沒想到這點。”
現如今，許多人都想不到乾脆到樹蔭下靜息，他們更願意奔波不止，就像莊子故事裡的這個人一樣。然而，想靠快跑擺脫影子的人，就是在奔向死亡，因為這樣一來他就再也不能獲得片刻的安寧了。這大概就是眼下許多人的生命狀態，他們簡直是在奔命，只是因為害怕遇到自己的影子，看到令自己不快的一面。他們想甩掉這令人煩惱的影子，卻從此變得永無寧日，而這種不得安寧的狀態常常表現為心臟問題。如今，心血管疾病成為最常見的死因不是沒有道理的。如果一顆心從不安寧，超負荷運轉，那終有一天會出問題。得心臟病的大部分是男人。有些人的心臟十分健康，但他們同樣擔心有朝一日心臟會不聽使喚，會要了他們的命。心臟病常常與恐懼有關，人們總想逃避某些東西。心臟首先象徵情感的所在，而往往是沒有得以釋放的愛恨情仇之類的情緒導致了心臟病，諸如心律失常和心悸。心臟會不斷提醒那些想逃避它的人，讓他們不得不去面對自己的心臟。有些人被診斷為得了心臟神經官能症，他們把注意力都集中在自己的心臟上，並時刻擔心心臟會停止跳動。心臟病人通常給人一種堅韌頑強的印象，就像上述故事中的這個人一樣。他們無法停下來休息並享受生活，也無法到樹下小坐。因此人們會說這是一種典型的經理病（Managerkrankheit，由於工作負擔較重、精神過分緊張而引起的循環系統嚴重失調症。——譯註）。他們必須總是去做最重要的事情，與自己的影子打交道在他們看來是雞毛蒜皮的瑣事，相反，他們更願意長期跟自己的心臟病糾纏不休。
早期隱修生活中描述的那種尋求心靈平靜之道，在當下具有極高的現實意義，因為心神不定成了一種時代病。無數人都在抱怨自己無法獲得安寧。早期修士由自己的經驗得知，如果缺少勞動，人是無法輕易獲得平靜的。尋找心靈平靜的道路是漫長的，它引領我們通過認識自我、與自我相遇，最終走到上帝面前——像聖奧古斯丁那句名言所說的那樣——我們這顆不安的心在上帝那裡找到最終的平靜。修道士告訴我們，這是一條坎坷的路，同時也是一條充滿吸引力的路，因為它預言，我們能在人世的紛繁中很快走進並享受上帝的安息。所以在本書中我想再談談修士們的體驗，這不僅僅因為我本人就是修道士傳統培育出來的，而且還因為我相信，這些體驗在當下這個時代不僅能教育我們，而且能指導我們的生活。我首先要提到的是東方修道生活中最重要的著述家埃瓦格里烏斯（Evagrius Ponticus，345-399年。基督教神秘主義者，著述家——譯註）和卡西安（Johannes Cassian，約360-430/435，基督教神學家。其著作《隱修生活規則》對整個西方隱修制度影響頗深——譯註）。卡西安到埃及的荒漠去修行，希望把當地修士們的修行體驗傳播到西方。作為修士我一直遵從本篤會的會規（約480-547），而這些規則自中世紀以來也成了許多俗士的人生指南。一直以來修士所遵從的規則都建立在《聖經》的基礎之上。因此，我想對《聖經》中那些給我們帶來心靈平靜的語錄做深入的思考。耶穌顯然看到了眾生的苦難、恐懼和不安，因此想引導人們在他這裡找到真正的安寧。
近年來，在與教友的談話中我都注意到了心神不寧這個問題。總是有人找我訴苦，抱怨自己根本無法平靜下來。許多人失去了平和的心境，甚至連睡眠都無法保障。他們為孩子憂心忡忡，有的擔心孩子有心理問題，有的擔心孩子走上了一條與自己在教育中設計的完全不同的道路。還有些人擔心家裡的經濟狀況，失業也會使人無法安然入睡，因為假使一直找不到工作，一家之主就無法養家餬口，無法償還房貸。還有很多人每天都在擔心自己所做的每件事是否正確，自己的行為是否得當，會不會引起別人的不滿。他們絞盡腦汁想知道別人會怎樣看待自己，有時候這種擔憂甚至到了病態的地步。比如，某位女士今天去商店買東西，碰上一位不友好的售貨員，也許這位售貨員只是因為前天夜裡沒有睡好，可這位顧客卻會馬上聯想到是不是自己有問題，整整一天她會不停地想，到底自己有什麼地方讓這個售貨員看不順眼，自己是不是出了什麼洋相，是不是哪句話說得不得體。接著她會給朋友打電話，訴說自己的遭遇。於是這件毫無真實緣由的小事就成了這位女士無法擺脫的夢魘，而這件事情的整個癥結僅僅在於她過分擔心自己的名聲。
特別是那些身居領導職位的人，更是經常抱怨自己不能平靜，因為別人總是要從他們那裡謀求些什麼。他們會考慮，自己對別人的要求是否做出了正確的反應，所做的決定是否對企業有利，自己是否做錯了什麼。晚上回到家中，他們很想放鬆下來卻依然無法平靜，因為無法轉移注意力。就連外出度假都不能放下心來，會還是不停地冥思苦想，自己所做的決定是否正確，事情是否真的會順利進行，可能出現什麼後果。由於無法鬆弛下來，所以即便是最好的休假對他們也毫無補益。他們疲憊不堪地回到家中，單調乏味的工作又周而復始，總有一天他們會因為這種苛求而崩潰。
還有的人擔心自己有一天會無事可做。他們害怕在寧靜中面對自己的真實生活。一旦失去了那些牢牢握在手裡的東西，對生活的全部失望就會冒出來，那時他們就會發現，自己的生活其實無以依存，對別人的所有投入都毫無意義，所能做的只是擺脫自己的絕望。他們其實不再相信自己所做的一切，也不認為自己的生活還有什麼意義。一切都是徒勞的，他們很想要擺脫這種徒勞的空虛。或者他們會良心不安，負罪感也可能油然而生。他們對此心懷恐懼，所以想逃離平和與寧靜。對於這樣的人來說，最糟糕的事莫過於不得不面對自己的本來面目，所以無論如何都要迴避不得不面對的尷尬，而拚命找些事情來做。就這樣，閒暇時間也成了一種壓力。人們必須用數不清楚的事情來填補生活中的空虛。這些要逃避自己真實現狀的人其實是在不斷逃避自己，然後又抱怨自己疲憊不堪。他們不停地給自己施加壓力，無法走向平靜，因為他們從心底里根本不想這樣，是內心深處的恐懼驅使他們不斷地這樣周而復始。
一方面，人們沒有能力獲得寧靜，另一方面，又特別渴望能發發獃，讓自己平靜下來。聲稱能告訴人們怎樣獲得內心平靜的講座比比皆是，人們期望能從心理學方法、身體放鬆的技術手段中獲得自己渴求的平靜。但是，憑藉表面的放鬆手段是無法使人獲得安寧的。心靈的平靜是精神修煉產生的結果。早期修士的目的是將人們帶入神賜的寧靜之中。靜默（Hesychia）是令修士們神往的偉大字眼。的確，從三世紀起，修士的活動就被稱之為靜修（Hesychasmus）——通往內心平靜之道。修士們所提到的寧靜，決不是類似巴伐利亞人酒後的放鬆這種不願被人打擾的安靜，因為這種擺脫所有人後得到的平靜，更多的是一種酒足飯飽後的自我麻痹，是對現實的逃避。修士們所指的平靜是內心的平靜，處在這種平和心境中的人不再擔驚受怕，而是神清氣爽。歸根結底，平靜是神賜予的一種永恆安息的體驗。誰在祈禱和冥想中感覺到了上帝的存在，誰就能由里到外獲得平靜，就能回歸自我，並與自身達成和諧。修士的靈修之道對於我來說同時也是一種自我療法，其中所包含的治療作用的精髓今天已被許多心理學家重新發現。這對於他們來說是一條在眼下非常實用的道路，只要我們將其精髓也翻譯成我們的語言，我們就能像他們一樣走上同一條路。
因此，本書旨在請讀者諸君和我們一起，坐到上帝為我們提供的樹蔭下。神邀我們去領受他的呵護和庇佑（參見讚美詩61，5）。他是磐石，在他的恩蔭中我們找到平靜。在上帝之愛的庇佑下，我們就敢於面對自己的陰影，而不會被嚇倒。置身於上帝的庇佑之下，在那裡找到故鄉和安寧，在那裡歸於平靜，這些即便在今天，也是我們這個失去安寧的時代一個值得追尋的希望。
