概述
歷代修煉法門非止一途，有時此法適用，有時彼法相宜，貴在融會貫通而全不執著。近之學氣功者每喜聞簡單之口訣，而傳人者亦僅傳呆板之方法。對於原理往往忽略過去，以致是非莫辨、輕重倒置，最易誤人。昔之著書者其在當時各有目的，彼只求達其目的而已，往往重整理經驗而非傳播知識，原不必限制後人定須依從其說唯唯諾諾。可惜後人讀書無識遂極容易被人所誤。今之傳氣功者或執定一書以教人，或專守一法以濟世，自信其堅且自視甚高，結果競不免失望。故愚見主張先從研究原理下手，務求明白其所以然，庶不至為各種道書丹經所誤，更不至被近代傳授口訣所欺。但我之所謂原理者，乃根據事實而推斷，幾乎可以稱得定律，不像他人空談玄妙。
彌補虧損，實為急務
仙家功夫分為性功與命功兩大部分。有主張先修性後修命者，意謂性功若不純，命功亦難得見效，假使性功做得好，命功自然易於成就。此一說也。又有主張先修命後修性者，意謂命功有限量，性功無限量，宜先將有限量者做完然後再致力於無限量者，只要留得筏子在不怕將來不能渡河，就怕筏子毀了即永無到彼岸之一日。此一說也，更有主張性功與命功同時並進不分先後者，愚見亦贊成此說。蓋性功屬於心理方面，命功屬於生理方面。心理固能影響到生理而生理亦能改變心理；可知心理與生理富有相互的關係，不能於其中顯分輕重緩急，因此性功與命功亦當同時並用，不能說孰先孰後。
性與命在最初源頭本不可分，惟吾人既有此後天肉體且須設法保存此肉體，勿使其速朽，姑將性功與命功分為兩部分比較不分者似為便利。是論理與論事之不同也，非強加定律。先修性者每尊北派清靜，先修命者常講南宗栽接。古所謂金丹大道實即南宗陰陽功夫，乃《參同》、《悟真》說指，決非清靜孤修事也。此一節近代唯攖寧夫子明確講過，非但知之者不多，即便知道感於點破者更不多矣。而所謂陰陽功夫，比較江湖先生所傳授者大有分別，觀眾不可不分明焉。
然而修鍊金丹大法條件特別苛刻，非有“財、侶、法、地、福”相應，再加自己的大智大慧勤勉方能修持，這裡且不去談它。而今為方便起見，考慮君等為職業所拘，每日暇逸之時間有限，對於性功頗難深入，有以年齡皆非少壯，半生精力消耗已多，以環境而論現在與將來仍不能跳出此範圍之外，所以彌補虧損命功在君等實為急務。
彌補虧損的修煉
補虧損者，世人娶妻生育及一切酬應，年至四十以後，其精氣已耗大半，更有人先天不足，若後天不補足精氣，則做氣功難有進步，故當注意之。其法：每日不拘何時（若飽食之後必須緩行三、五百步方可就坐）入座，腰帶放鬆。坐定後，呼出粗濁之氣一二口，即收心神於命門（兩腎中間、肚臍對面）不事他顧，專一於此，勿令念起他散，“如雞抱卵須常聽”。如此每日行持，坐一、二小時，或能多坐更佳。如覺兩腰間轆轆跳動不已時，隨即以意送入陰磽（即針灸家的會陰穴），既至陰磽，又覺其中摯摯跳動，雖跳動卻不要理它；嗣更覺渾身通泰心如迷醉，遍體脈絡皆覺活動，暖融融如坐春風之中，我亦不理它，只自專心致志安居其中。如此凝定、跳止，萬不可稍有邪念意淫，自誤匪淺。
口鼻之息名為外呼吸，與內呼吸之動作正相反。鼻中之氣吸入則內呼吸反迎而上升至臍輪。鼻中之氣呼出則內呼吸反背而下至海底。如此情形，久久自然升降，則無弊病。若稍有意念送他上下，則此內呼吸與我靈明不能融化為一。其要緊處，惟忌念起；念起神散，雖坐無益。總之，務要此虛靈不昧之神歸入蹺穴中而不出，安居既久，則神自化氣，氣自化精。
初坐，約得二三百息，繼漸加至五六百息，兩腰之中及小腹，漸漸覺熱，體素畏寒及手足素冷者亦覺其熱。而後使陽氣化為陰精。如是每日行持，以填補歷年之虧損，並為藏陽之地步。故此補虧一法，是謂清靜中接命添油之秘訣也。此法不是煉精化氣、鍊氣化神，乃是以神化氣、以氣化精。因為年高體虧之人，身中已無精可煉，故不能不借重此法。由此步功夫做完，而後再行煉精化氣，方是進步之途。攖寧師曰：神仙家每於陰磽一穴秘而不宣，且雲輕泄者必受天殃。推其本心，非吝不肯傳，蓋人不論男女老少，若得此陰磽種陽之訣，其腎陽立能變弱為強，易如反掌。而陽旺思淫亦為常人所不免，此道本為壽世，今反用及助淫，是貽害於世也，故必擇人而後傳者，一也。其二，又恐落入江湖騙者之手，搬弄是非，致虎落平原被犬欺耳。
仙家養生本於科學實驗，每發現吾身有不足處即刻速速補之，每發現與長生有關處即刻注意謹慎。古仙見呼吸與生命關係之重要，因此遂有調息法、數息法、觀鼻法、吐納法、服氣法；見神氣與生命關係之重要，因此遂有心息相依、凝神入氣穴法；見食物與生命關係之重要，因此遂有擇井泉法、蓄雨水法、造玉漿法、服鐘乳石髓法；見日光與生命之重要，因此遂有采日精月華法、晨起服東方生氣法；見運動與生命關係之重要，因此遂有五禽戲法、八段錦法、通三關法、轉河車法；見林泉可以避酷暑、穴居可以御天寒、深山可以遠塵囂，因此遂有洞天福地之選；見肉食容易致病、穀食不能長生、熟食每多夭折，因此遂有不吃煙火之志。此皆古仙家全部之學術，今人不彈此調久矣，而蠢者曲解之亦久矣。
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修煉要旨
再第一心息相依。吾人肉體上最重要之機關即是呼吸，呼吸若一斷，人立刻死亡，不能稍延時日，故命功當以呼吸功夫為首務。古仙以為人吐出者乃父母培育之氣，吸入者乃天地生化之氣，故《靈寶秘法》以多吸長、呼短少為要點。常見人將亡時只有呼氣沒有進氣是其明證。大都市裡弄胡同房屋中空氣多半不潔，凡吐納法、服氣法、深呼吸法皆不可用，僅能做心息相依功夫耳。今人做功夫只曉得守竅、通關或深呼吸、逆呼吸等等，若心息相依神氣合一，則很少有人注意。此法至簡，唯心隨息轉，息綿心寧，法效甚宏，是性命和合之根基。
第二，飲食滋補。常人一星期斷絕飲食，則饑渴而死，故飲食之重要僅次於呼吸。此條包括藥餌補品在內，非僅指每日照列的三餐茶飯而言，因為人身有許多必需之物質在普通飲食中不易得著，又非只指人參、鹿茸之屬，五穀雜糧、草芝果實皆有套用。但進補品須要有高等的醫藥知識，若一味蠻補，非徒無益，而且有害。
第三，全體運動。徒知飲食滋補不知運動，則機關板滯，消化不良，補品亦難得力，甚或壅塞而成大病，故當濟之以運動。常言藥補不如食補，食補尚需運動，以其生命本身而論也。所謂全體運動者，蓋連臟腑神經皆要運動，不僅運動四肢而已。拳術之運動宗旨在對敵，未必盡都合於修養原則，宜於古代導引或近代體操法中擇其姿勢合於修養之原則者行之。總以運動脊髓神經並五臟六腑為主，四肢不過附帶運動，並非重要。最忌者就是學做大力士及健美運動或為競賽奪標之運動，此等爭名奪利運動兩敗俱傷，何常有人己兩利之效乎？愚以為流行最廣泛者以太極拳最為宜人，既可不拘壯弱，皆能實行。一動無有不動，又可體悟陰陽相濟之理，生髮技擊之道。以其柔和舒展極盡人體藝術之美又深符合自然運動之規律，更加神氣相依漸入虛無定界，此太極拳之內功也。察太極拳以“松空通”為不二法門，而松空通者又何拘於太極拳哉！
第四，端身正坐。心息相依之功夫凡行住坐臥皆可用功，不限定專在坐時行之。此處所謂端身正坐者，蓋指每天總須有兩三次靜坐功夫，不可有缺。每次至少半個小時，至多兩個小時，入定者不限，如勉強延長亦有妨害。心息相依之後宜靜坐，每餐飯後宜靜坐，體操引導之後宜靜坐，雜事之後宜靜坐，雜事之後稍加休息皆宜靜坐。能靜坐即是功夫。不必於靜坐時更在身中搬弄什麼花樣，以免畫蛇添足，世人每厭惡正當靜坐時，心中常有雜念忽起忽滅，恐擾靜功，其實沒有什麼關係。靜坐是身不動，止念是心不動，乃兩件事不可混為一談。吾人既須應付世務，終日在塵勞之中，如何能使心不動？只先求暫時不動為已足，如果身不動功夫長久下去勿使間斷，將來漸漸即可做到心不動地步，此非短時間事也。必定念止就是性動。靜坐功夫可以矯正中年年老以後的上實下虛、頭重腳輕之病，又可以對治性情浮躁之病。頗有合於老子虛其心實其腹、重為輕根、靜為燥君之旨。最忌的是在靜坐時於身體內搬弄許多花樣，以求假熱鬧，就象江湖賣技之流所表演之花拳繡腿，雖能博得看眾喝彩，卻非實際基本功夫，識者所不取也。
凡習端身正坐者，只要不歪不靠、自小腹以上端正挺直即為合法，但周身肌肉筋骨要完全放鬆不可有一部分緊張。至於盤腿垂腿、握手放手、開眼閉眼、捲舌舒舌、垂簾觀鼻等等皆不關重要。世人專在這些小節目上注意而不研究靜坐之原理，所以靜坐多年功夫卻難得進步。甚至於當靜坐時身體或面部顯出可怕可笑之奇形怪狀，彼等反誤以為功夫有效驗，並且各處宣傳，教人如法炮製，可謂一盲引眾盲也。
養生小術遠非金丹大業
以上諸條僅是養生小術，遠非金丹大業。所貴者乃是陳攖寧先生所倡導之仙家講科學、重實驗、看實效之精神。逐勸今人重其本，顧其末，查其源，問其流，方避“盲人騎瞎馬，半夜臨深池”之殃。攖寧先生生前每嘆“一葉障目不見泰山”，常慮“騎驢找驢”之弊病，雖時過境遷，古之鑑猶今之鏡也，先生羽世已三十年，余亦列於老邁，振興仙學之重任當委於後來者。幸於今日科技發達，文明進步，研究仙學者甚眾，倘真博採古往今來眾家之長，分析比較，去粗存精，去偽存真，則可望來日碩果纍纍，利人利己，大同世界和平安寧，亦足陳先師之宏願也。（胡海牙）
