延熹九年舉至孝對策陳便宜
」）夫喪親自盡，孝之終也。 《春秋傳》曰：「上之所為，民之歸也。 禮者，尊卑之差，上下之制也。
臣聞之於師曰：「漢為火德，火生於木，木盛於火，故其德為孝，（《袁宏紀》此下有「漢之謚帝稱孝者，其義取此也。）其象在《周易》之《離》。」夫在地為火，在天為日。在天者用其精，在地者用其刑。夏則火王，其精在天，溫暖之氣，養生百木，是其孝也。冬時則廢，其形在地，酷烈之氣，焚燒山林，是其不孝也。故漢制使天下誦《孝經》，選吏舉孝廉。（《袁宏紀》此下有「皆以孝為務也。」）夫喪親自盡，孝之終也。今之公卿及二千石，三年之喪，不得即去，殆非所以增崇孝道，而克稱火德者也。（《袁宏紀》此下有「往者胤嗣數乏，本枝不毓，其咎未必不由此。」）往者孝文勞謙，行過乎儉，故有遺詔，以日易月。此當時之宜，不可貫之萬世。（《袁宏紀》作「此謂夷惠激欲，適身而已，不可貫之萬世，為後嗣德者也。」）古今之制，雖有損益，而諒暗之禮，未嘗改移，以示天下莫遺其親。今公卿群寮，皆政教所瞻，（《袁宏紀》作皆輔主宣化，政之本也。」）而父母之喪，不得奔赴。夫仁義之行，自上而始，敦厚之俗，以應乎下。傳曰：「喪祭之禮闕，則人臣之恩薄，背死忘生者眾矣。」曾子曰：「人未有自致者也，必也親喪乎！《春秋傳》曰：「上之所為，民之歸也。」夫上所不為，而民或為之，故加刑罰；若上之所為，民亦為之，（《袁宏紀》此下有「其化也」。）又何誅焉？昔翟方進以自備宰相，而不敢逾制。至遭母憂，三十六日而除。夫失禮之源，自上而始。古者大喪，三年不呼其門，所以崇國厚俗篤化之道也。事失宜正，過忽憚改。天下通喪，可如舊禮。臣聞有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣，有君臣然後有上下，有上下然後有禮義。禮義備，則人知所厝矣。夫婦，人倫之始，王化之端，故文王作《易》，上經首《乾》、《坤》，下經首《鹹》、《恆》。孔子曰：「天尊地卑，乾坤定矣。」夫婦之道，所謂順也。《堯典》曰：「厘降二女於媯?，嬪於虞。「降者，下也。嬪者，婦也。言雖帝堯之女，下嫁於虞，猶屈體降下，勤修婦道。《易》曰：「帝乙歸妹，以祉元吉」。婦人謂嫁曰歸，言湯以娶禮歸其妹於諸侯也。《春秋》之義，王姬嫁齊。使魯主之，不以天子之尊加於諸侯也。今漢孫秦法，設尚主之儀，以妻制夫，以卑臨尊，違乾坤之道，失陽唱之義。孔子曰：「昔聖人之作「易」也。仰則觀象於天，俯則察法於地，睹鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，以通神明之德，以類萬物之情」。今觀法於天，則北極至尊，四星妃後。察法於地，則崑山象夫，卑澤象妻。睹鳥獸之文，鳥則雄者鳴鴝，雌能順服；獸則牡為唱導，牝乃相從。近取諸身，則乾為人首，坤為人腹。遠取諸物，則木實屬天，根ぼ屬地。陽尊陰卑，蓋乃天性。且《詩》初篇，實首《關雎》；禮始《冠》、《婚》，先正夫婦。天地《六經》，其旨一揆。宜改尚主之制，以稱乾坤之性。遵法堯、湯，式是周、孔。合之天地而不謬。質之鬼神而不疑。人事如此，則嘉瑞降天，吉符出地，五韙鹹備，各以其敘矣。昔者聖人建天地之中而謂之禮，禮者，所以興福祥之本，而止禍亂之源也。人能枉欲從禮者，則福歸之；順情廢禮者，則禍歸之。推禍福之所應，知興廢之所由來也。眾禮之中，婚禮為首。故天子娶十二，天之數也；諸侯以下，各有等差，事之降也。陽性純而能施，陰體順而能化，以禮濟樂，節宣其氣，故能豐子孫之祥，致老壽之福。及三代之季，淫而無節。瑤台、瓊宮，陳妾數百。陽竭於上，陰隔於下。故周公之戒曰：「不知稼穡之艱難，不聞小人之勞，惟耽樂之從，時亦罔或克壽。」是其明戒。後世之人，好福不務其本，惡禍不易其軌。傳曰：「截趾適履，孰雲其愚？，何與斯人，追欲喪軀？」誠可痛也。臣竊聞後宮采女五六千人，從官侍使復在其外。冬夏衣服，朝夕稟糧，耗費縑帛，空竭府藏，徵調增倍。十而稅一，空賦不辜之民，以供無用之女，百姓窮困於外，陰陽隔塞於內。故感動和氣，災異屢臻。臣愚以為諸非禮聘未曾幸御者，一皆遣出，使成妃合。一曰通怨曠，和陰陽。二曰省財用，實府庫。三曰修禮制，綏眉壽。四曰配陽施，祈螽斯。五曰寬役賦，安黎民。此誠國家之弘利，天人之大福也。夫寒熱晦明，所以為歲；尊卑奢儉，所以為禮。故以晦明寒暑之氣、尊卑侈約之禮為其節也。《易》曰：「天地節而四時成。」《春秋》傳曰：「惟器與名不可以假人。」《孝經》曰：「安上治民，莫善於禮。禮者，尊卑之差，上下之制也。昔季氏八佾舞於庭，非有傷害困於人物，而孔子猶曰：「是可忍也，孰不可忍！」洪曰：「惟闢作威，惟闢作福，惟辟玉食。」凡此三者，君所獨行，而臣不得同也。今臣僭君服，下食上珍，所謂害於而家，凶於而國者也。宜略依古禮尊卑之差，及董仲舒制度之別，嚴督有司，必行其命。此則禁亂善俗。足用之要。（《後漢·荀淑附傳》，又略見袁宏《後漢紀》二十二）
臣聞火生於木，故其德孝。漢之謚帝稱孝，其義取之也。故漢制，使天下皆誦《孝經》，選吏則舉孝廉，蓋以孝為務也。夫喪親自盡，孝之終也。今二千石不得行三年喪，非所以崇孝道而稱大德也。頃者漢嗣數乏，枝葉不繁，其咎未必不由此。往者文帝勞謙自約，行過乎儉。故有遺詔，以日易月。此所謂夷惠激俗，當身而已，不可以貫萬世，而為後嗣法者也。（《御覽》五百四十五，五百六十二引《荀氏家傳》較《范書》多出五六句。）
