![幻[漢字釋義]](/img/6/169/nBnauM3XxEzM0ITM5IDM3IDN0UTMyITNykTO0EDMwAjMwUzLyAzLxQzLt92YucmbvRWdo5Cd0FmLwE2LvoDc0RHa.jpg "幻[漢字釋義]")
字形結構
漢字首尾分解：麼乙
漢字部件分解：麼乙
筆順編號：5545
筆順讀寫：撇折、撇折、點、橫折鉤
結構：左右結構
基本釋義
◎ 虛無的 夢幻的，不真實的、短暫的：～想。～影。～境。～滅（受到現實的打擊而消滅）。亦真亦～。虛～。夢～。
◎ 變化：～化（奇異的變化）。變～莫測。
詳細釋義
幻，猶言天地萬物變化，變幻，屬於道氣辯證法，異於佛教的主觀唯心論，不可混淆。
《列子·周穆王》：“窮數達變，因形移易者謂之化，謂之幻。造物者其巧妙，其功深，固難窮難終；因形者其巧顯，其功淺，故隨起隨滅。知幻化之不異生死也，始可與學幻矣。”
《列子》 的真幻觀在本土文化里有孕育者
幻者不真而惑，真幻對立，定幻對立，明幻對立。 從幻的不同類型、真字的字形古義及道家的真人理想等可知：
《列子》 真幻論有本土來源。
1.幻乃不真不定而迷，有心因類型與非心因類型。
甲骨文中，幻為予的倒形。 《說文》 曰：“幻，從反予，相詐惑也” 。 含義即不真而惑（惑乃莫辨真否，不定而迷），即不真不定而迷，一般用法限於圖形認識（道家不同）。
幻的異體字是眩（讀音同於幻），眩的本義字 (xuàn) 表示迷惑、看不清真相。
幻，可源於變化論上之不定，如變幻莫測，也可來源於感覺錯誤或心理編造，如幻視，如夢境，還可源於影像曲折反映本相及誤解本相，例如沙漠裡和海上的海市蜃樓，對以為真物者是幻相，對了解者不是— — —類似的是，遇到戲弄，不知易幻想，知則無惑無幻。
因此，幻有心因類型，也有非心因類型。
2.漢語裡真字的一般含義指糾紛關係里的本或本然存在
漢語裡真字作名詞，指本或本然存在，如求真、歸真；作副詞指本然地；作形容詞指本然的，如真相、真宅、天真，假則指認識論上非本然的，偽指行為論上非本然的，贗指作品之非本然的，幻一般指圖像認識上非本然的，妄指心因論上對象之非本然的。
可以說，漢語裡真字的一般含義在名詞用法，指糾紛關係里的本或本然存在：糾紛關係里，談是否本然，習慣用詞是真。
真可以是實，可以是虛，有真實、真虛，真際與實際的區分是馮友蘭新理學的重要內容。 《列子》周穆王篇一些段落重視實與妄的對立，實妄論是心理學角度的，是真妄論的主要內容。
3.漢語裡真字的字形本義或字形會意即離形歸本
古文字是巫家所創，用法上可能是集合該字讀音的幾種不同意思，字形上只得突出一種，其字形本義與一般含義不能畫等號，只顯示此義受創字者之重視。
“ 真”在甲骨文里，上半部是“人”，下半部是“鼎”，鼎為高級祭器。 孤立地看，難以確定其具體會意，但可確定其一個要點，即與“神人有關，而聯繫後來的用法，其會意為，真即某種高人的神化，或大巫之超升。
一說，真字從貞字變形而來。貞之本義乃卜問神靈，即，通神以了解隱秘的本然事情。真與貞同類，皆通往超形世界。
真字的異體字，乃小篆字形，應該比甲骨字更細緻地展示了真字的字形本義。它結構複雜，上面的匕(hua)、 即變化（《說文》 曰：“匕，變也”，徐灝云：“匕、 化，古今字”），次上為目，表示形體，次下部分表示隱藏，下面的八，表乘載的工具。 會意為：者，變化形體而返回神秘世界或返回本原。 它與“貞”，有共點又有個。
《說文》 曰：“真，仙人變形而登天也 ”。 這裡，天指神秘的超形世界，即形上界。
《莊子·大宗師》 云：何謂真人，能登假於道者。 可見，以真為登假於道，形而上者之謂道，它與 《說文》 看法本質一致。
可見，動詞真表示歸本、歸於本原世界，即本原化。從真字的幾種詞可知，其“義根”是本。
4 .在巫家兩重世界觀里，形下世界為不真，若論真幻對立則形界為幻
可見，真字的古意便以形下世界為不真。
據《漢書·楊王孫傳》，漢武時楊王孫云：“精神者天之有也，形骸者地之有也，精神離形、各歸其真，故謂之鬼，鬼者歸也”。 也以形體世界為不真。他的世界觀大約屬於巫家。
在真幻對立論上，“不真”的形體世界為幻界，這種幻屬於非心因類型。
古漢字有很強繼承，體現了巫家的兩重世界觀，這是他們的根本觀念，巫為人間與神秘世界的溝通者、 往來者，巫文化里，真字表現了兩重世界及形上界的神秘、本宅（老家）。
5.道家普遍認為真人超生死，那么生死界就不真不定而迷人、是幻相界道家源於並超越了巫文化
道家道教的真，是真之特殊形態，是本或本然存在之特殊形態，即“道”：修真、歸真，即修道、歸道，其“道”指宇宙本原。
道家的真人理想，就是修真、歸真，即修煉得道，合宇宙之元真。
《莊子·大宗師》 里，真人之真在超生死：“古之真人，不知說生，不知餓死”、“能入於不生不死……離形去知，同於大通，此謂坐忘。”
《淮南子·本經訓》 云：“莫死莫生，莫虛莫盈，是謂真人。” — — —真人之真，在超生死。
東漢·王逸《九思·守志》 說：“隨真人兮翱翔，食元氣兮長存。” — — —真在元氣超生死。
又，《黃帝內經·素問·上古天真論第一篇》 云：“上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時，此其道生。 ” — — —真人合於道。
真人能長生久定，能寡慾無迷。
那么，相對看，有生死的人就是不真之人，從長鏡頭看也是沒有確定的存在，人生百年於大化世界如泡似影，而且，生命充滿各種欲望，令人迷惑：生死界就是不真不定而迷人之界，是幻相界，因為，幻乃不真不定而迷。
在道家本體論上，各種形體世界都是現象世界，都是生死界，都是幻化世界。
6.一定要區分兩個比較系統— — —道家真幻異於日常真幻
在日常系統里，有生命有實感的人是本體的人，是真人，稻草人是假人，物影誤為人是幻覺、幻人。
在道家的本體論系統里，道為本體，本體的人是居道的人，形相的人是幻人。
皆以本體為真，本體所指不同，則比較而來的幻之定位不同。
只要理解本體為真及真幻的比較，道家的推論就容易理解，沒有怪誕感。
7.《列子》真幻觀與中華本土隱含的真幻論，本質一樣
《列子》 雲幻化不異生死，以生死者萬物為幻，隱含的意思是以超生死為真，另外，《列子》 周穆王篇雲“古之真人，其覺自忘，其寢不夢”，《莊子·大宗師》 則曰“古之真人，其寢不夢，其覺無憂”，文本一致：故而，《列子》 的真幻觀與道家的普遍觀念，相吻合。
另外，漢武時楊王孫雲“離形歸真”，《列子》 天瑞篇雲“歸其真宅”，也有一致。
先秦思想史上，在現存文獻內，幻化觀只是推理隱含而已，除了《列子》，無人明確表述過，因此不能論其歷史脈絡。
可見，《列子》 的真幻論與中華本土的“幻”字觀、“真”字觀、 “真人”觀及其隱含的真幻世界觀，本質一樣。因此，《列子》 的真幻論可以由先秦本土文化孕育而生。
三、 真幻觀上，《列子》 的道氣辯證法異於佛教的主觀唯心論
1.《列子》 的真幻論，是道氣辯證地談本體現象關係
注意 《列子》 的造物者、 因形者說法：“造化之所始，陰陽之所變者，謂之生，謂之死。 窮數達變，因形移異者，謂之化，謂之幻。造物者其巧妙，其功深，故難窮難終；因形者其巧顯，其功淺，故隨起隨滅。 知幻化之不異生死也，始可與學幻矣。 ”
造物者、因形者就是本體、現象關係。 道家所謂造物者，就是道和元氣。 道家世界觀里，兩個本體即道（無）和“一”（元氣），道生出元氣，元氣變幻出萬千形相。 《列子·天瑞》 云：“夫有形者生於無形，則天地安從生？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。 太易者，未見氣也：太初者，氣之始也；太始者，形之始也；太素者，質之始也。”用新語言表述了道家世界觀，談本體不離無（太易者未見氣也）和一（太初者氣之始也），談現象則言形和質。
可見，其廣義本體論之質是“道—氣”變化論或道氣辯證法。
道氣辯證法認為世界是“道—氣”的自在變化，不因我們的心之有無而有無或變化，因此，世界觀意義的真幻，不因我們的心之有無而有無或變化。
2.佛教的真幻觀是主觀唯心論的
“萬法唯心”是佛家名言（在唯識論里乃是萬法唯識），佛家所謂世界是幻相、萬物如泡如影，乃是雲世界為我們的心之幻相，是主觀唯心論。
3.兩種真幻觀皆源於巫家兩重世界觀，卻本質不同
道家和佛教淵源於不同的巫家文化，真幻觀似而不“是”：佛教淵源於古印度婆羅門教、從而在遠祖上淵源於古印度巫家文化，全球巫家世界觀之共同的根本觀念是兩重世界觀，故而道家和佛教的真幻觀有某種相似。
但是，二者有本質差別：佛教的真幻觀是主觀唯心的，萬物是心之幻化，這種幻是心因類型；道家的真幻論是道氣辯證法的，真是本體、是道和“一”，幻是現象、是元氣之變化或非本真化，這種幻非心因類型。
《列子》所謂“有生之氣、有形之狀，盡幻也”、“吾與汝亦幻也”，如果靜止地看，容易出現“物—我”視角，容易理解其“幻”為心因類型的幻，從而附會於主觀唯心論。要注意它的前提，注意某種變化、歷時：造物者—因形者關係；陰陽所變者謂之生死，“窮數達變，因形移異者，謂之化，謂之幻”，無涉我們的心。
馮友蘭說得對：佛教西來之前，“人對於世界之見解，皆為實在論。即以為吾人主觀之外，實有客觀的外界。謂外界必依吾人之心乃始有存在，在人視之，乃非常可怪之論。”
道家的幻化，不依吾心乃存，而是因其非本真、因其變幻無窮而在，故要修真返本。
當然，馮友蘭所說實在論是絕對實在論，其中的真幻話題之幻是絕對非實在；道家的真幻觀屬於相對實在論，幻相對於心而言有某種實在，只是相比於道而言其實在太低，是非成敗轉頭空，萬千形相泡影去。
佛家道家因為本體論不同，離幻修煉的路子不同。
道家講究寡慾練氣以修真成仙，佛家講究去欲定慧以修心涅木般；儘管密教是佛教和技術派的結合，蓮花生一枝實際也講究修煉成仙，修成虹光身等，其世界觀還是佛教的。
《列子》的真幻觀，在本土文化里有孕育者，屬於道氣辯證法，根本不同於佛家的主觀唯心論，因此，《列子》 真幻觀的來源，只能是本土的孕育文化，而不是外來的佛教。
常用詞組
1. 幻燈 huàn dēng
[slide show] 用光線很強的光源，通過一組透鏡，把圖像或文字投到白幕上。
用幻燈配合教學效果更好。
2. 幻燈片 huàn dēng piàn
(1) [filmstrip]∶供靜止放映用的通常為35毫米寬的電影膠片，上面有照片、圖表或其它印製的繪製的資料。
曾用過幻燈片、錄音帶、地圖…
(2) [lantern slide]∶適合於滑片投影儀投影用的一種照相透明軟片。
(3) [filmslide]∶供放映的小塊透明攝影膠片，將它固定在兩塊玻璃或硬紙板夾框之間使用。
(4) [transparence]∶為了展覽而用玻璃、薄布、紙或膠片製成的畫片或其它物品，藉助於從這些東西背後穿出的燈光或者通過投影使之能被看見。
3. 幻化 huàn huà
[miraculously transformed into;change and disappear]變幻，奇異的變化
雪後的山谷，幻化成一個奇特的玻璃世界
4. 幻景 huàn jǐng
(1) [vision;mirage]
(2) 虛幻的景象；幻想中的景物
突然發財的幻景開始在他們的腦中浮動
(3) 像蜃景一樣虛幻的東西；空想的、不可達到的東西
5. 幻境 huàn jìng
(1) [fairyland]∶虛幻神異的境況
在此，我們並不逃避現實而進入愉快的幻境
(2) [dreamland]∶僅僅在幻想中或夢境中出現的理想地方
充滿了美女和瓊漿玉液的一個令人陶醉的幻境
6. 幻覺 huàn jué
[hallucination] 視覺、聽覺等方面出現的虛假感覺（如在譫妄或官能精神病中）
視幻覺
7. 幻夢 huàn mèng
[fantasy;dream;illusion] 虛無飄渺的夢幻世界
幻夢難以成真
8. 幻滅 huàn miè
[vanish into thin air;melt into nothingness] 希望、理想等像幻境一樣地消失
9. 幻視 huàn shì
[visual hallucination]視幻覺，目視的幻覺
10. 幻術 huàn shù
[sorcery;conjuring] 表示使用咒文、符錄或咒語，以產生一種往往有害的效果
說書人將歷史素材變成戲劇細節的幻術
11. 幻數 huàn shù
[magic numbers] 整數8，20，28，50，82，126；子核中的質子數、中子數為幻數時或兩者均為幻數時，其穩定和結合能均較平均值為大，且具有其它特性
12. 幻聽 huàn tīng
[phonism] 牽連感覺的聽覺
13. 幻想 huàn xiǎng
(1) [illusion;fantasy]∶虛而不實的思想
齮夢幻想。——清·袁枚《祭妹文》
是什麼可悲的幻想使你如此煩惱？
丟掉幻想
我對他不存幻想
(2) [fancy;fantasy]∶沒有道理的想像；無根據的看法或信念
詩人的幻想
沉湎於幻想
(3) [fancy;fantasy]∶以理想或願望為依據，對還沒有實現的事物有所想像
14. 幻想曲 huàn xiǎng qǔ
[fantasy] 具有幻想而自由奔放特點的一種器樂曲
15. 幻象 huàn xiàng
(1) [unreal images]∶從幻想、幻覺或夢境中產生的形象
(2) [imagine]∶想像
16. 幻像 huàn xiàng
[mirage;phantom] 幻化虛像
探險家被一條西北通道的幻像吸引
17. 幻影 huàn yǐng
[unreal image;mirage] 虛幻而不真實的影像；特指異常的或意外的影像
它們完全是幻影和幻想，是一種似有而實無的東西
古籍解釋
《康熙字典》
【寅集下】【麼部】 幻 ·康熙筆畫：4 ·部外筆畫：1
〔古文〕《集韻》胡慣切，音患。《說文》從反予，相詐惑也。《書·無逸》民無或胥，譸張為幻。
又《廣韻》化也。《金剛經》一切有為法，如夢幻泡影。
又《增韻》幻，妖術也。或作眩。《漢書·張騫傳》犛靬眩人。《注》眩，讀與幻同。卽今吞刀吐火，植瓜種樹，屠人截馬之類皆是也。
又《唐韻》《集韻》胡辨切，音莧。義同。
又葉熒絹切，音院。《陸機·刻漏賦》來像神造，去猶鬼幻。因勢相引，來靈自薦。
