山野村夫[中國國際藝術家協會理事]:李少良，號山野村夫，生於1965年， -百科知識中文網

主要作品

美術	《山野村夫國畫選》、《李少良山水畫集》
文學	《嬉說中國畫》
園林	《山野村夫園林藝術圖集》

詳細介紹

山野村夫，當代自由文學家、畫家、思想家、教育家、園林藝術家，現為深圳市漢風園林藝術有限公司總經理。美術方面，擅畫悠然田園風光和花鳥圖，畫風舒適細膩。文學方面，其自創自用的“嬉說”一派，在輕鬆愉悅的笑聲中細細探討最深刻的思想。代表作有《山野村夫園林藝術圖集》、《山野村夫國畫選》等；著有《嬉說中國畫》等。

家鄉多石頭，固從小在石頭堆里滾爬，與石頭結下不解之緣，非常榮幸地獲得石頭贈予的堅強的意志及堅硬冰冷的個性。幾十年來，一直沿著自己設計的藝術之路逶迤走來，儘管在藝術造旨上已逐漸形成自己的風格，但他深深知道，藝術的路是遙遠的，藝術頂峰仍然高入雲霄。所以他從未參加過任何形勢的官方活動，從未加入過任何形式的官方協會，從未發表過任何作品。山野村夫的工作範圍在現代化熱鬧的城市，然他可當之無愧地謂之為城市中的山野村夫。他深居簡出，交遊零落，除工作內不可推卻的交往與應酬外，極少與外界接觸，把自己關在屋內，或讀或寫或畫。就這樣，每一分鐘都不願意與人共賞而居為己有。

多年來，為了生存，他乾過許多工種，當過農民，做過工人，搞過建築也乾過搬運。但這些令人心酸的歲月，並未能阻攔他對藝術的追求，依然蛇似的笑游在五光十色的人世之中。後來，憑他的努力，他當上了教師，乾起了園林設計師，最近又光榮地當上了一名失傳幾百年的假山匠，用他的話說是復興中國民族文化。

文風與畫風

山野村夫的文風與畫風，沒有學院派中的學術氣與匠氣，有的是山野中酸果野味與山花野草之氣。這大概與他未登大雅之堂無師無宗無門無派有著不可分割的關係，亦與他石頭般堅強的意志及堅硬冰冷的個性是分不開的。藝術道路是漫長的，山野村夫將一如既往地繼續蛇似的笑游在自己設計的藝術之路上！

美術作品欣賞

嬉說系列節選

嬉說孔子美學

上回說到我糊裡糊塗地遊了一回老子的極虛世界聽老子講道，儘管眼前白茫茫一片虛無飄渺，卻也未曾想老子的一番說道的確讓我懂得不少道理。

而今天，讓我們去看看孔子在台上說些什麼?

只見孔子一身儒士裝扮，兩袖清風習習，雙目神采奕奕；童顏光彩照人，白須迎風飄揚；笑容兮兮，文質彬彬。他一邊激昂地演說著，一邊又給大家表演著作揖、跪拜、叩首之大禮，看得出來，他樂此不疲。

孔子有兩顆大板牙，所以他一直只是面帶微笑，很少看到他哈哈大笑的樣子。但儘管如此，他的笑容依然很美很善很慈祥。

孔子說他不喜歡不仁不義無廉無恥之小人，不喜歡不誠不善無德無信之偽君。孔子說他喜歡被約束被管束被制約被統治被奴役的感覺，所以他制訂了一系列的行為規範，用以束縛自己也束縛他人，當然，這一系列的行為規範，主要還是用來束縛他人的。他亦喜歡山水，但他認為那是仁者與智者的專利。他也喜歡女人，但他卻擔心女人難養。他說他膽子小，“畏天命，畏大人，畏聖人”，但他卻不害怕君子。孔子愛美、愛享樂，但他並不喜歡原始之美，他認為美是應該至善至美的。

孔子還在慷慨激昂地振振有詞地說著，台下數千人學著他行拜師之大禮，其場面蔚為壯觀，這正是孔子喜歡的事兒了！孔子喜歡壯觀，喜歡大，喜歡壯美。

孔子一生想侍候君王，但最終都不能如願。想實現自己遠大的政治抱負，其本身是無可非議的事兒，只是，他制訂的一系列行為標準，雖說只是針對廣大百姓，對於君王及與君王密切相關的統治者們無效，但他們眼瞧著這許多的條條框框，心裡還是有些拿不準的，因此，誰還敢把實權交給他呢？所以說，注定了，孔子只能替統治者們量身裁衣，卻無法給自己做出一身如意的官袍來。

孔子反對自由散漫，反對自然主義，反對無為，從這一點上看，他應當也是屬於一個反潮流的人，這與他所提倡的一系列規範有所不符：他所反對的這些，是他老師李耳所大力提倡的，而他現在卻要反對，說是天人不能合一，天高高在上，代表神，代表王權，從小的範圍看，天又代表師，代表父，即：天地國親師是也！這些天是神聖的，是不可觸犯的不可違背的！作為天的子民，只能順天，不可逆天。

老子也說順天，但老子的天是指天道，是事物的發展規律、宇宙萬物的客觀變化；而孔子的天，已經不是單純的天道、自然這一客觀規律了，而是神化後的帶有神秘主義色彩的唯心的權威的象徵。

因此，像孔子這樣一邊打著尊師順天的旗號、一邊又創改老師的學說的作法，使得錄用他的大王們十分懷疑！他們很願意採納孔子的提議，但他們不敢委他以重任。

孔子反潮流不地道的作法還在於：剛剛畢業拿到文憑證書的孔子，離開恩師李耳沒幾天，就坐不住了，東拼西揍找來一大捆牛皮布，縫縫補補竟然做成了一面大旗，並提筆歪歪扭扭地題上個斗大的“儒”字，然後把它高高地舉在尼山頂上，並大聲疾呼：儒教成立！

孔子的這一出道立儒的行為，算是違規乎？假設道家李耳也以“君子”“小人”地計較，我想他肯定要罵孔丘一句：好你個孔老二，小人也！不過，道家講究包容，故無事。

喔呵呵，我過於以小人之心度君子之腹了，其實在老子的道學裡，已經包含了孔子的這一反潮流的現象，即：“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。”（《老子》第二十一章）這段話說明“道”儘管恍惚窈冥的“無”，卻也包含著“象”、“物”、“精”。從老子的“無”中，生髮出孔子儒家這一“有”來。

世間萬物都生髮於老子的“道”。“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”老子早就預言了他的“道”會生髮出一系列的學說來——春秋戰國時期的諸子百家以及如今的眾多名家，哪一個能脫離這大“道”？

這樣看來，如今活躍在中國畫壇的各路“創始人”等，須當把臉洗乾淨，誰是創始人？你的創造發明早就包含在老子的道說之中了！

且再找找孔子叛逆的證據！子曰：“我欲仁，斯仁至矣。”又曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”看來他是跟“仁”較上勁了。大家知道，老子是不提倡“仁”的：“大道廢，有仁義。”而孔子在這裡卻將仁義比君子，同時也告訴台下的人們，孔子我則君子是也！因為我是君子，所以我想要仁義，仁義就來了。

不過還算孔子有點良心，沒有說他的恩師不是君子是小人：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也”。他說君子中有可能出現不仁的，但小人中是不可能出現仁義的。喔喔，如果恩師是君子，則當屬於“君子而不仁者”也。

孔子的“仁、義、廉、恥、禮、智、信”等，後來被弟子們冬粉們追捧，中華大地上掀起一陣又一陣的浪潮。直至昨天，“仁義廉恥禮智信”被丟失了，以至使小人當道君子蒙羞。不過，也有許多的人認為孔子的這些道道不錯，是好東東，於是就四處尋找，結果在被扔掉的垃圾堆里找到了。

由於扔掉的時間太長，有些發霉，也因為是垃圾堆里找到的，因些，就有人嫌太舊太髒……總之，喜歡“仁義禮智信”的人越來越少了！——不喜歡就不喜歡罷，由他去好了，順其自然嘛！更何況子曰“為仁由己，而由人乎哉？”

放眼當今之畫壇，孔子的這些道道缺失久矣！一個個陰險庸俗奸詐之小人，紛紛粉墨登場，極盡鼓吹矇騙欺瞞之能事，謀得顯著之地位，賺得巨大之財富，一張嘴，一便腹，大有吞盡天下君子之勢……唉，由之任之，我等一介草民，地處微谷，奈何？

老子喜歡無為的璞拙的原始之美，以至使他說出“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽”的偏激的言論來。這，讓孔子先生坐立不安，因為孔子愛美，愛享受，他聽到音樂可以“三月不知肉味”，並說“盡美也，又盡善也”。於是他顧不得恩師李耳的面子了，理直氣壯地說道：“禮雲禮雲，玉帛云乎哉！樂雲樂雲，鐘鼓云乎哉！”“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”他的意思很明白，就是說，一個人如果沒有仁義廉恥，美好的音樂對他來說還有什麼意義呢？——嗯，這話可不能反過來理解，那樣的話就變成了：對美好的音樂（五音）不感興趣的人是沒有仁義廉恥的！喔，太可怕了！恩師李耳的面子該往哪裡放好啊！孔子要革命了！革的是自己恩師的命啊，嗚呼哉！

——不會的，不是這樣的，我不信，相信諸位也不信！

孔子還是滔滔說個沒完：“《韶》，盡美矣，又盡善矣”“《武》，盡美矣，未盡善矣”……呵，原來孔子並非革恩師的命，他的意思是說美應當包含有“仁義廉恥禮智信”，沒有這些的美，就是不美的。他的意思是說，美的作品是可以去感化教育他人的，因為它裡面有“善”這種東西存在，這種東西包括了“仁義廉恥禮智信”。看來，好的作品還必須有好的思想作為指導才行！

包含有好的思想的作品、有意境的作品才是好作品，沒有思想沒有靈魂的東西不能稱其為作品！——不知道你我生產出來的作文與圖畫屬於哪一類？

“樂而不淫，哀而不傷”……孔子繼續說道。

“放鄭聲，遠佞人；鄭聲淫，佞人殆”……孔子繼續說道。

“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子”……孔子繼續說道。

“禮之用，和為貴”……孔子繼續說道。

……

要禁絕鄭國音樂，要遠離奸佞之徒。因為鄭國音樂淫穢，奸佞之徒危險。

孔子說美應當是有節制的，我們可以點到為止，但儘管可以點到為止，其中也必須包含能使人振奮使人向“善”的好的思想與靈魂。孔子的“文”與“質”之說的“樂而不淫，哀而不傷”，是根據“美”與“善”統一結合提出來的，他的這一“文”與“質”、“美”與“善”的“和”之說，也是符合老子“陰陽”相“和”之說的。

孔子的“和”之說，說明了他同意老子的“虛實”、“有無”、“氣象”、“美妙味”等等相互統一之說。

出現在孔子以前史伯也說過：“聲一無聽，物一無文，味一無果物一不講。”他說“和實生物，同則不繼。”這也符合老子的“陰陽二氣”之說。

“色、聲、味”相統一，也就是繪聲繪色、有聲有色，再加上“文”與“質”的統一結合，一幅至美至善的作品誕生了！

繞了半天，原來孔子要說的是這么一個道理！這就是中國文人們的傳統：含蓄，欲隱還露、欲說又止；這就是中國繪畫的傳統：寫意，借物取象、以形傳神。

嗯，孔子是把“有”與“無”、“虛”與“實”等等之美程式化了，具體化了，並讓這種程式化的東西走進千家萬戶去，使其能起到“成教化、助人倫”的社會作用。在孔子看來，我們的文學藝術作品、美術作品，不能只是自我表現的產物，它還應該走向社會走向大眾，走感染他們教化他們。我們的文學作品、美術作品不能以“看不懂”了之，還應當走進大眾的心裡，並使他們更好地平和與社會的諧調，使他們進入和諧社會！

記住，大師們！孔子說作品不只是自我渲泄，不只是連自己也看不懂！

記住，大師們！孔子說的“文”是能耐，是你的聰明才智，“質”是本質，是靈魂，文與質是彬彬然的，是分不開的。你有能耐，有很高的智商，才高八斗且學富五車，但你的心術不正靈魂醜陋，那么，你的作品也是醜陋的，那么，你這個藝術大師也是醜陋不堪的骯髒的！

記住，大師們，孔子亦說藝術品還是壯美的崇高的，不是陰陽怪氣下三爛的玩意兒！子曰：“！巍巍乎……蕩蕩乎……煥乎其有文章。”誠問，君之所作，煥乎哉？

孔子還在激情地演說著，弟子們越聚越多……

山野村夫我亦願穿越時空前去行跪拜之大禮！

雅與俗

幾個同行又碰到一起，我年齡最大。因為是同行，一陣閒扯過後就談到了本行。當談到古典、現代與後現代時，我幾乎成了眾矢之的。於是乎又一陣挖苦與搶白：你是學傳統的，老掉牙的、不合時的，與我們年輕人有代溝，無法勾通……言下之意，即我是遠古時代的人，真正的山野村夫，所學的東西根本不能登大雅之堂，是俗文化……他們所學的是超前的，是後現代，是高雅藝術……象我這種設計師是不可能設計出帶現代氣息的好東西來的，只有他們才是真正的藝術大師、設計師……
當然，我今天把這些說出來，並不是想找人打架，也不想解釋什麼，何謂藝術？我想我那幾個可愛的同行們真正能說得清楚的恐怕……這裡姑且不提，留與以後說吧。
這一次，我就拉扯一下藝術家與設計師、雅與俗吧。是雜扯噢，你別笑！
其實，藝術家與設計師是有區別的：藝術家強調個性，而設計師更注重共性。一個抽象的藝術家可以引起轟動，但一個抽象的設計師就沒那么幸運了；一個藝術家可以忍受一生中長久的孤寂，只要有一兩個知己就可足矣，可一個設計師卻無法面對自己的圖紙不能得到對方的認可這一事實。
前面說藝術家與設計師有所區別，並不是說設計師與藝術無關。我在“好色”這一文中說過：藝術無處不在。既是無處不在，那我們的設計師怎么能不具備藝術修養呢？沒有這方面修養，那你的設計理念，你的設計語言從何而來？
多年來，人們一直圍繞著么個話題爭論不休——即效果與結構誰做老大的無聊話題。效果說結構沒品位，結構說效果沒水準；效果說結構沒眼光，結構說效果不科學；你說我的鼻子，我說你的嘴……其實，誰做老大有多大關係呢？你要設計某種效果，難道你不應該考慮它的構成？你滿腦子結構、概念，難道不應該想想它完工後的模樣？真是這樣的話，只能說明你對效果或結構的無知；真是這樣的話，你就不配做一位藝術家或一位設計師；真是這樣的話，你做老大還有什麼意義？因為你的知識是貧乏的，你是窮光蛋！
設計師，應該是一個具備綜合素質的人。如地域文化、歷史背景等等。比如說：布希訪問中國時，飛機剛剛著地停穩，這時，整個機場一片歡呼……布希頭戴博士帽，身穿將軍服，腳踏登山靴，肩背牛仔包，一手拄著龍頭棍，一手提著大哥大，滿面春風，笑容可掬地、徐徐地從飛機上走了下來……哈，這造型！這造型絕了！絕對前衛，絕對後現代！哥們，你說布希的這位形象設計師咋樣？
嘿，哥們，布希的這位設計師不俗吧！
人們通常把大家容易接受、能接受的藝術稱為大眾藝術，即俗藝術。俗者，俗套俗氣俗不可奈。俗即不雅。既不雅，設計師乃文化人士，豈有自願落入俗套之理，豈能容他人說自己俗氣？他們乃高雅之人，於是他們不願與俗人為伍，把自己孤立起來，最後成為一名孤芳自賞的真正的“藝術家”。當然，也有偷偷與俗人打交道為五斗米折腰的——但不可告訴別人呵！
設計師怕俗氣，怕落俗套，一律的追求個性，鋒芒畢露，就無法與人達成共識，就無法得到人家的認同。你的設計不能得到人家的認同，那么，你的作品就只能夭折在母腹里。到此時，你和人家談論“高雅”與“低俗”還有什麼意義呢？你不覺得自己更俗嗎？庸俗不堪！
何謂俗？俗話說是騾子是馬牽出來遛遛；俗話說真金不怕火煉；俗話說讀書破萬卷下筆如有神；俗話說熟讀唐詩三百首……俗不俗？俗話說越是民族的越是大眾的——俗！俗是文化，俗是真理，俗是底俗是根——你離得了嗎？你能脫離大眾？你能做牆頭無根的蘆葦？
何謂俗？俗者，大眾的，最通行的，可見的——吃飯，多俗！叫進食吧；睡覺，俗！叫腦部與身體休息好了！爸媽、兄弟、妻兒……大家都這么叫，太大眾化了，俗！改了吧：生我的男（女）性、比我先（後）生的……這樣，不俗了吧！呵，哥們耶!傷風敗俗!鄙俗,你!
未完待續……
是的，我學的是傳統的，民族的。但怎能說就是老掉牙、過時了的呢？怎能說傳統藝術就不是高雅藝術呢？怎么說傳統文化就是俗文化呢？什麼邏輯？
請問，一個沒有民族文化作後盾的國家該是個什麼樣子的國家？
傳統的東西是我們這些老古董學的。那么請問，年輕人應該學點什麼呢？
記得有這么一段往事：那時我是宏藝達園林公司的設計總監。在一次招聘時，有一個姑娘來應聘，當我問她在學校學的是什麼時，她驕傲地告訴我說，她學了CAD、Photoshop、3D等四、五個軟體。真讓我哭笑不得。聽說後來，這姑娘從宏藝達園林公司走出去竟在某環景藝術學院任教呢！所以在這裡請原諒我不便把她的名字告訴你。當時，我確是有點搞不明白，難道大學四年里，你們就學了那四、五個電腦軟體？這不是走在大街上隨處都有培訓班可學的事嗎？有必要花四年時間去大學學嗎？這就是年輕人與我們這些老古董的代溝？這就是你們為之驕傲的高雅藝術之所在？
哥們，別自欺欺人了，別以為學了幾個似懂非懂的模糊的現代藝術領域裡的專用術語（如什麼現代主義、後現代主義、表現主義、印象主義、抽象主義、魔幻主義、達達主義、享爾主義等等等等）就算是一個藝術家了！告訴你吧，遠著呢！你連通往藝術之門的路朝東還是朝西都沒搞清呢！
有幾個德國佬搞什麼後現代主義。2006年3月18日，這幾位後現代主義、新表現主義、新達達主義大師的作品在上海證大現代藝術館展出。據說這次展覽還很有轟動效應，因為有很多前衛的中國“藝術大師”捧場。不過這些德國佬當中，有個叫呂佩爾茨的“偉大的藝術家”說：“我的畫裡充塞了對未來的秘密符號，我自己不懂，觀眾也不明白。”嘿，聽！多滑稽的演說啊，簡直掩耳盜鈐！真是無知則膽大，膽大則妄為！然而，儘管滑稽，卻還是有那么些自以為是的“前衛”的中國的“藝術家”們被愚弄了。
也許這德國佬是怕你發現他掩耳盜鈴的伎倆；也許他是良心的發現，覺得欺騙這一群無知的所謂的中國“藝術家”有此欠妥，或是有失自己的體面，所以才說了實話：畫的是秘密符號，自己也不懂。但這並沒有引起這些箇中國“藝術家”們的注意，更別說對其作品的懷疑！
試想想，一件連自己都看不懂的所謂作品，居然能在中國大城市中有名的藝術館展出而且能矇混過關並能愚弄這裡的“行家”！
可問題是我們的藝術家們不覺得自己被愚弄，他們認為藝術本身就應該是這樣的；或是為了達到某種不便為人知的目的而明知被愚弄卻拍著胸脯說大開眼界、受益匪淺。
哈，一件連作者本身都看不懂的“作品”！難道是外星人在作怪？難道作者不是地球上的人？難怪以前曾聽說有畫家拿自己小孩的尿布去藝術館展出之類的怪事！想想看，一塊尿布居然搖身變成了藝術品！這到底是藝術已走到了窮途末路還是我們的藝術家黔驢技窮、江郎才盡了？
難道真的這就是藝術？且是你們所說的高雅藝術？現代藝術、後現代藝術、前衛藝術？
怪！這就是你們的現代意識？沒有靈魂的現代意識！無根的現代意識，飄忽的現代意識！從五四時魯訊“立人”的主張到二十世紀八十年代吳冠中的“形式美”到九十年代的“實驗美術”、“架上藝術”到二00四年的“影象生存”——中國藝術界（美術）已是雞犬不寧了！還不夠嗎？哥們！難道真要讓每箇中國人都忘了自己的母語而說外語不成？
在二十世紀的上半葉，我們視西方藝術為現代，而二十一世紀的今天，我們更視為西方藝術為超現代、前衛！難道這百年來我們後退了半個世紀而回到了十九世紀？那么這百年來，我們的藝術家在復古走退路？這說得過去嗎？哥們？這百年來，我國藝術界好象也出了幾個不錯的人呀，他們好象也拿過一些國際獎項呀！難道說都是假的不成？
也許是假的。因為，一百年以來，我們的教育完全跟著西方跑，我們的學制是西方的，我們的課程是西方的，我們的老師是留學的，我們的教育系統與教育思想也是西方的。我們用翻譯過來的半生不熟的西方術語去說事，誰要說了一點中國自己的，民族的，誰就是“封建”、“落後”、“保守”、“狹隘民族主義”。在今天，“經濟全球化”、“世界一體化”的時代，“與世界接軌”、“全球化”、“世界性”、“國際性”等口號喊得震天價響！大有逼著我們這些有著五千年輝煌文明的中國人硬要認同自己近乎於蠻夷之邦，逼得我們差不多硬要承認我們幾乎沒有自己民族的教育思想、教育系統而後止！我們洋化得太厲害，洋化得太久，洋化得太深刻，洋化得太普遍了！——摘自《美術報》第642期《中國高等美術教育問題種種（上）》
醒醒吧，哥們，別做你的“高雅藝術”之夢了！不要站在寶山頂上向人家討寶。先把自己肚裡的東西消化了再說吧，太饞了不行，消化不良會造成食積最後一病不起的！你所謂的“高雅”恐怕是“高崖”吧？小心啊！
小心啊，別讓人家高鼻子說我我們沒國教，別讓人家說我們沒家教！
雅者，正規的、標準的、美好的、大方的：雅聲雅言、雅致雅觀、文雅。難道傳統的、民族的就不正規不標準？難道那些令人作嘔的“脫藝術”之類就是美好的、大方的嗎？難道那些西方野人部落里學來的“人體彩繪”就是大方的，文雅的嗎？
難道我們一定要緊跟著西方人跑嗎？可是哥們，西方人大都腿長，跑得快，小心別摔骨折了爬著跟！那樣就更跟不上人家了！
把那些西方人低俗的套餐文化做為你的藝術追求，把那些醜惡的乃至犯罪的垃圾藝術頂禮膜拜，而把自己傳統的、民族的藝術當做老掉牙的、過時了的、不能登大雅之堂的、低俗的東西進行排擠、貶低。哥們，這不是雅，是惡俗！
難道我們非要走美國及西方人走過的路，非要吃西方人吃剩的饃么？非要看西方人的臉色做事？這樣的話，我們還有什麼資格說“自主”，說“創新”？
近年來，中國的藝術類大、中院校年年擴招，難道教育部門想培養出一批批與自己民族文化、民族藝術對立的知識分子與掘墓者？
什麼是藝術之美？藝術美應是表里如一的，耐得住時間的磨涮及歷史長河的洗淘仍不退色的。而沒有民族根基，沒有文化背景，僅憑一時衝動製作出來的所謂藝術作品是媚俗的、輕浮的、空虛的、短命的，就象濃妝艷抹、舞媚弄姿的青樓女子！
到此時，哥們——最後叫你一聲哥們！你已不是一個“俗”字了得了！你沒有國度、沒有祖先、沒有家、沒有根基，乃至沒有支撐、沒有重量，你是飄著的，不！你什麼也不是！或者，你是一粒隕石從地球上划過……
但即使你是一粒隕石從地球上划過，當你與地球發生摩擦時，你可曾發出一丁點光芒？我知道你沒有，因為你太渺小，因為你天生反骨、叛逆，因為你不恥於俗，因為這地球太俗了，因為你是雅不欲為，還因為你媚洋之夢難圓！
最後，告訴你吧，雅字還有幾種解釋：一、平素、素來，如：雅喜噪舌、雅不思過、雅善亂彈。二、極、甚。如：雅以為樂、雅惜己顏、雅難從命。三、交往。如昔時之雅、久不與雅、無緣爾雅。那么，我就用這三種解釋加你所說的“高雅”送你四句打油吧：
雅善厭俗事，
偏無一事雅。
雅欲隨洋藝，
只恨無緣雅！

追趕太陽

除夕夜，炮竹聲聲，煙花滿天。朵朵散開的火花劃破夜空，又盡情地噴化開來，書寫滿天滿天的景色，真箇是火樹銀花不夜天……

值此，回望我一路的奔波，一路的酸甜苦辣，心中不覺感慨良多！但儘管是苦了黃蓮酸了楊梅，儘管皺紋爬滿了四十多年的老臉，儘管白髮覆蓋了愁絲緊纏的頭首，然舉頭遙望盛開的火花朵朵，不禁又是激情澎湃，久久不能自持……

為追趕那一輪太陽

我喘息著粗重的奔波

一路肩起沉重的雙腳

來到淵旁路的盡頭

一路肩起沉重的雙腳

停步撐著茫然的孤立

痴望太陽慢慢沉落

啊太陽慢慢地沉落

淹沒在霧海的深窩

好一張空白的畫面啊

何須在心底填寫什麼

腳下是森冷的深淵

眼前是沉浮的雲朵

也許我不該追趕這一日的太陽

明天的太陽還會從東方探首

也許我該回到太陽升起的地方

重新閱讀溫暖的感受

可回首茫茫坎坷啊

已溶於夜色溶於黑河

深淵發出恐怖的迴響

在一陣碎牙的顫慄過後

我伸開雙臂向霧海猛跳

同時發出淒瀝的狂笑

去破霧尋覓淵底的太陽

去把翻騰的霧海傲遊

忽一聲聲霹靂響徹四周

忽一道道閃亮直衝九霄

直衝九霄直衝九霄

又化滿天星雨灑落

啊滿天星雨灑落

照得黑夜如同白晝

眼前的霧海雲散煙消

腳下依舊是光芒大道

重新肩起我的雙腳

忘卻了一路的奔波

道路依舊道路依舊

只是太陽還在前頭

還在前頭還在前頭

腳下的路通往目標

山野村夫[中國國際藝術家協會理事]

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