基本介紹
內容簡介
《寓言新說》集156個新創寓言，立足時代，取材現實，融匯古今，變通中外，不乏對家喻戶曉的經典寓言之反串與改編，也具網路時代的風格與手法之新編。
作者簡介
車安寧，男，漢族，1956年5月生，陝西西安人，中國民主同盟盟員，在職研究生學歷，副編審。1977年畢業於蘭州大學中文系並留校工作。任《蘭州大學學報》主編等職，被評為“全國學報優秀主編”；曾任甘肅省文史館副館長、政協甘肅省委員會常委、民盟甘肅省委員會副主任委員、甘肅省武威市副市長等職；2010年任甘肅省地方史志辦公室副主任。1979年始，在國內各報刊發表小說、散文、詩歌、雜文等數百篇，在國內各類學術期刊發表學術論文數十篇，出版個人著作三本。多次獲獎。
圖書目錄
1.烏鴉與狐狸新傳
2.當農夫愛上蛇
3.兔子的脫身之計
4.高山與樹木草叢
5.母雞和石頭
6.老鼠的表白
7.龜兔賽跑新傳
8.螞蚱與貓頭鷹
9.臭蟲、青蛙和蜻蜓
10.蟋蟀為什麼相鬥
11.蒼蠅和烏鴉的感嘆
12.烏鴉的悲哀
13.鴨子為什麼不孵蛋
14.造房不住房
15.和尚與吃水
16.兔爺爺的回憶
17.公雞呼喚烏龜
18.泥鰍的感覺
19.烏龜與火車
20.螞蟻是誰
21.烏鴉與烏龜
22.守株待兔新考
23.葉公好龍新說
24.螳臂當車新解
25.猴子豈能稱王
26.烏龜國的榮耀
27.戲說濫竽充數
28.咖啡與咖啡伴侶的合作
29.香菸和菸灰缸
30.秒針、分針和時針
31.抹布與桌面
32.魚兒的困惑
33.麻花、油條和大餅
34.兩個富人打賭
35.藍天和大海的對話
36.風車的處世哲學
37.幾道菜餚的爭執
38.老虎和獅子的鬱悶
39.孤獨的刺蝟
40.兔子的尾巴為何不長
41.左手和右手
42.小白兔吃西瓜
43.鑰匙與鎖
44.螺絲和螺絲帽
45.豬和小貓照相
46.牛和蝸牛
47.蝴蝶為什麼不採蜜了
48.井底之蛙的困惑
49.老鼠與大象的合影
50.忘恩負義的蝙蝠
51.螃蟹為什麼橫著走路
52.黔驢技不窮
53.馬馬虎虎
54.猴子的偷牌理論
55.癩蛤蟆打官司
56.癩蛤蟆要吃天鵝肉
57.伯樂去世以後
58.富人與偷油的老鼠
59.一隻貪婪的老鼠
60.富人、窮人和兔子
61.吹捧與吃喝
62.雞為何不會浮水
63.豬的夢想
64.麇鹿為什麼是“四不像”
65.猴子吃橡子
66.烏鴉喝到水以後
67.蔬菜的對白
68.不肯回頭的狼
69.老鼠要過街
70.狼和公雞
71.鼠貓相遇
72.兔子為什麼輸了
73.邯鄲學步新解
74.蜘蛛與飛蛾
75.老艄公敬業
76.恐龍的滅絕
77.果子狸告狀
78.讀書人與井底之蛙
79.狼的頓悟
80.藏羚羊上訪
81.一隻蒼蠅的獨白
82.垃圾與垃圾桶
83.螺絲帽和扳子
84.蚊子和醫生
85.你吹我也吹
86.椅子腿傳奇
87.氣球的吹與不吹
88.虎豹鬥嘴
89.假話、空話和大話
90.鷹遇到雞
91.雞立鶴群
92.小狗和麒麟
93.猴子又撈月亮
94.雞給黃鼠狼拜年
95.有人跌倒以後
96.狐狸為什麼要說葡萄酸
97.顏色之爭
98.地球與太陽的調侃
99.太陽與月亮
100.雞毛和蒜皮相遇
101.老鼠又開會
102.花瓶和瓷碗
103.丹頂鶴送禮物
104.河水要犯井水
105.完璧歸趙之謎
106.截竿人城新解
107.筷子與刀叉
108.小草和大樹
109.麻雀開會
110.聰明驢子和笨驢子
111.愚公不愚
112.借大旗做虎皮
113.天上真的掉餡餅了
114.兩個商人戒賭
115.刻舟並非為求劍
116.真龍來了
117.兩個富翁的差異
118.照本本辦事的人
119.猴子和兔子的交易
120.煙囪和白雲
121.狐狸的禮物
122.狼狽為奸
123.西郭先生和鹿
124.金錢豹與錢
125.兩個虎王
126.身不由己的應酬
127.狐狸吃官司
128.兄弟倆的人生旅途
129.狐狸的“智慧”
130.勝利的代價
131.山上有熊貓
132.烏鴉和狐狸的“博”斗
133.黑狗和蜘蛛
134.愚人相親
135.三個和尚沒水吃
136.員外找牛
137.小花貓的狡辯
138.烏龜吹牛
139.公雞和蛐蛐
140.三個外星人的感受
141.行星開會
142.截獲星際電報
143.變個啥好呢
144.濫竽充數後傳
145.雙手與雙腳
146.被餓死的野牛
147.西瓜與芝麻
148.某官拒禮
149.夢中釋疑
150.學棋的感悟
151.小花鹿看醫生
152.好酒，喝好酒
153.老牛的瀟灑與苦惱
154.電梯口的謙讓
155.管理有方的寺院
156.狗熊買太陽（寓言小品劇）
後記
序言
寓言是一種古老的文學形式，它的出現．標誌著人類文明已經進入一個新的歷史階段。因為寓言較之此前的古老歌謠，不僅是一種新的文學形式，它更表現出人類的詼諧幽默和思想上的成熟。寓言除了其趣味性、荒誕性和簡明性之外，還更具思想性和哲理性，因此，寓言的出現，還具有非常的哲學意義。
古希臘的伊索寓言距我們今天已有兩千六百年的歷史，當時正與中國歷史上的春秋戰國時期相當，也是中國古典寓言產生和成熟的鼎盛時期。這種社會現象是一種巧合呢，還是別有緣故？很值得從事比較文學研究的學者們去作一番深入探討，在此不必贅述。
說到對寓言的認識，我也許並沒有什麼更為獨到的見解，只是覺得寓言與故事經常並提，似有模糊之嫌。嚴格地講，寓言不同於一般的故事，二者應當是有所區別的。從理論上講，寓言應當高於和精於故事，或者說，是故事中的精粹。因此，能寫出故事並不一定就能寫出寓言。
我以為，寓言要寫得好，能夠廣為流傳，除了構思奇特、結構巧妙、簡潔明了之外，就是每一則寓言都必須要有它的靈魂所在。瀏覽古今中外的經典寓言，無一不是這樣。有了靈魂，無論時間、地點怎樣發生變化，其所寓之理，才具有普遍性、深刻性。要做到這一點，不僅需要廣博的知識積累和非常的思維方式，更需要作者源自對社會、對人性的深刻認識和省悟。
在我們的記憶中，諸如農夫和蛇、烏鴉和狐狸、狼和小羊之類的寓言，已經影響了我們所親歷的幾代人。這些寓言除了具有道德訓誡和是非判斷的功能之外，對於開啟少年兒童的思想智力，增強他們的想像力、判斷力、辯駁力，甚至增加他們對動物的認知感情，都不無裨益。
說到中國傳統的寓言故事，我以為它有許多自己的特點。一是形成早，二是數量多，具有悠久的歷史淵源和文化風格。許多精彩的故事，在流傳中最終以成語的形式固定下來，而成為文學典故。其中許多經典的寓言能夠流傳上千年而依然上口不衰，其表意嚴謹、簡潔精到、巧譬善喻、詼諧得當、一針見血的風格，就是其生命力所在。
但是，中國寓言與西方一些著名寓言相比較，應該說也有它的弱點。這就是它的成人化特點很強，而對於少兒教育的針對性、趣味性相對較弱。比如說，我們可以對三四歲的孩子講一個小白兔與女荔狼的舯喜而裴們卻不便去對他們講諸如：臥薪嘗膽、優孟衣冠、庖丁解牛、暗渡陳倉、朝秦暮楚之類的故事。
如果細想一下，我們還會發現，中國經典寓言中的主角大多是以人物為主，並且多為成年人，有名有姓；而西方的寓言則大多是以各種動物作為主角的，這在文學上叫做擬人化的寫作方法。
為什麼會是這樣呢？如果追根問底，恐怕就是和不同寓言的起源有關。中國經典的寓言，當初並不是由文學家和教育家編寫的，而是由當時的貴族政治家或思想家們杜撰和創作的。其所講述的對象，也根本與幼兒少兒無關，而主要是針對國王君主，或社會顯貴階層。所寓的道理，當然也主要是針對治國方略、政治較量和軍事鬥爭而言的。請想一想，這樣的內容怎么會適合於講給小孩子昕呢？
我認為，寓言的創作，無論它怎樣變化，其獨有的特徵、特點是不能變的。特徵就是它的荒誕性和趣味性。荒誕性決定了每一則故事都不能對號入座，也不易去進行嚴格的邏輯推理；趣味性則是它吸引讀者的前提所在。失去這兩性，寓言也就不成其為寓言了。
特點就是它在蘊含哲理的同時，具有辛辣幽默的諷刺性和尖銳的抨擊性。雖然不是所有的寓言都具有諷刺和抨擊的味道．但在每一個時代，對於社會不良現象和不良風氣的批評與批判．都總是要借用寓言這種特殊載體的。因為它不僅短小精悍，寓意深刻。也同時具有老少鹹宜，雅俗共賞的特點。
現在有些人編輯出版的寓言冊子，總是愛在每一則故事的後面，加上一些鑑賞、評論和提示的話，意在幫助讀者領會其寓意。對此．我十分地不贊成。因為對於不同的寓言，因時代、區域、對象的不同．就會有不同的寓意，讓讀者仁者見仁，智者見智地自己去領悟，去聯想，去理解，才是符合寓言本意的做法，我們為何又要去畫蛇添足呢？
當然，所有類型的寓言同其他文學體裁一樣，都有一個從產生到發展，再到成熟的過程，這個過程既簡單又複雜，它是隨著人們對社會不斷感知和對新的事物不斷領悟而升華的。不同民族的寓言有不同的發展歷程，不同的寓言也有相同或相似的發展過程。這些話如果細說起來就會很長，而我在這裡，並不是要講什麼關於寓言的理論與學術問題，所以，寫到此就為止了。
謹以上述的文字，作為本書的自序。
作者
二○○六年二月於甘肅武威
二○一三年六月改於蘭州大學
