禪寺地位
道明禪師（586-672）：必須指出，此道明非彼道明也。蒙山道明禪師是六祖惠能高徒，江西鄱陽人，北宋陳宣帝之裔，被稱為袁州蒙山道明禪師。而南源道明禪師是南泉禪宗鼻祖馬祖道一的嫡傳法嗣，是百丈懷海的師兄。
楚圓禪師（986～1039）：楚圓禪師是臨濟宗七世祖，法號慈明，全州（今屬廣西）人。俗姓李，年二十二於湘山隱靜寺出家。楚圓生前已經很有名望，他先後主持了五所寺院，即袁州南源山廣利禪院（1022-1024）、潭州道吾山、潭州石霜山崇勝禪院、南嶽山福嚴禪院、潭州興化禪院。直至五十四歲在潭州興化禪院示寂的近二十年弘法生涯中，所到之處，倍受禮遇，門下弟子也十分活躍。《續傳燈錄目錄》卷上載楚圓有嗣法弟子五十人，主要分布在江西、湖南、浙江一帶，也有的在廣西等地活動。在楚圓眾多弟子中，對後世影響最大的是黃龍慧南、楊岐方會。從黃龍慧南及其法系形成的“黃龍派”與從楊岐方會及其法系形成的“楊岐派”同“禪門五家”一起，被後世稱為“五家七派”。
宜春南源廣利禪寺（簡稱 “廣利寺”）前身是北宋袁州南源山廣利禪院，是臨濟宗七祖楚圓禪師的弘法道場。北宋年間，名士楊大年（楊億）致書袁州府州知事（宜春太守）黃宗旦，讓他邀請楚圓禪師出世說法。於是太守便請楚圓禪師住持南源。楚圓禪師從1022年-1024年住持廣利寺三年，期間弟子方會不離左右，方會為江西南源人氏，俗姓冷，後來成為名揚天下的楊歧宗祖師方會禪師。楚圓禪師自三十七歲左右住持袁州南源廣利禪院以來，從此開始了楚圓禪師一生住山接眾，傳授禪法的生涯。
重修法源
廣利寺，始於大唐興於兩宋，輾轉遷移默佑黎民。興時村郡同名，喜看龍吟象嘯；衰時湮沒無聞，唯聽猿啼鳥鳴。1993年，廣利寺只有一位佛教徒，那是一位退伍農民，去萍鄉走親戚時加入佛教。回來後來廣傳佛法。2004年由湖南汨羅人任培正先生主持修復，信徒募捐30多萬建起來的，整個建築造價60多萬。到現在，僅彬江鎮就已經有信徒1000多人。現任住持25歲的悟舟禪師，如今的他大部分時間都在外面奔走宣傳，為宏法而盡著自己的一份職責。目前宜春市袁州區政府已將廣利寺列為區政府重點扶助項目，正在申報文化項目資金準備擴建。
南源文化
蘭亭逸士
南源祺府，楊岐祖庭。方會⑴故里，景象娉婷。居彬江之野，飲碧水⑵之瑩。承武功山之氣魄，萃仙女湖之菁英。白馬出巡以護道，崇福祈拜乃示靈。聖公修真，以療民苦；關帝⑶立威，以鎮地鬼獰。紅花仰萬丈，恭謙自起；南華⑷俯千里，豪情自生。
若夫廣利禪寺，始於李唐，興於趙宋；幾多徙轉，佑民來鳳。興則名震世間⑸，喜看象嘯龍吟；衰乃墟敗荒山，唯聽猿啼鳥誦。
昔道明揚“君子一言，快馬一鞭”之直截，以明我性；後楚圓指“黃河九曲，水出崑崙”⑹之了當，以向自家。遂使道風大被遐邇，法音廣潤蒹葭。
嗟夫，初蒙難而隳，藏法物於六四窟；今遇祥而振，起佛殿於黃花洲⑺。遂有佛像形顏之靈栩，蓮池芳馥之郁稠。於是映霓彩之禎祺，潺潺流水；覽田岡之秀逸，躍躍鳴鳩。
夫物以類集，事乃似繼。禪宗源於南粵，故每於南源再啟。達摩北上以開基，慧能南踞而弘慧。古德修道於彬江，南華冠乎寺山；乘廣開山於萍鄉，揚岐樹乎驊驥。至若普願、普庵，兩南泉⑻之爭輝；慧寂⑼、楚圓，兩南源之相峙。噫嘻！佛風自萍返彬，可知因果之互回？禪法自虔入宜，是否南北之反饋⑽？
注釋：
⑴方會為江西宜春市彬江鎮南源人氏，俗姓冷，禪宗楊岐宗創始人。《指月錄》收集南宗宋至清康熙間，凡有高行、語錄、傳記、塔銘者710人，而楊岐一家獨占470。很高興，南源小布也是筆者故里。
⑵彬江南源文化區包括今南源、東源、小布、三星、英山五村。
⑶彬江南源寺觀眾多，昔小布有白馬寺、南源楓樹下有崇福觀、南源紅花仰有聖公廟、三星有關帝廟、陰山有南華寺等。
⑷南華寺位於英山村南華山，山下有南華村。
⑸彬江南源文化是楊岐南源文化之根。
⑹2004年，廣利寺重建於英山村黃花洲。
⑺《石霜楚圓禪師語錄》載，（僧）問：“如何是南源境”，（楚圓）師云：“黃河九曲，水出崑崙”。
⑻普願大師道場在池州南泉山；普庵道場在宜春慈化鎮南泉山，後又到湖南湘陰縣駐持南泉寺道場。
⑼仰山位於宜春之南，為宜春風水之源，氣運之根，故名宜春南源。
⑽方會自彬江到萍鄉南源和楊岐山，再入湖南雲蓋山。一九九三年，彬江一退伍軍人，於萍鄉走親戚時皈依佛教，回來後廣傳佛法，2004年，汨羅任培正主持修復了廣利寺，為悟舟師自贛南前來宏法奠定基礎。
